powerslide

網路會員

2006/04/02 19:55 請先登入後才可回應

器材: 其他其他

前言

這篇文章的主要的目的，是在討論『文字』與『圖像』這二種人類『再現』工具的本質，並探究其間差異，以及其互補的可能性，以作為藝術創作者之參考。

一、語言再現理論的崩潰

在進入這個主題之前，或許我們可以先來看一張照片：

這是一張印度街頭的照片，一個年輕的男子，坐在一間不知道是幹什麼小店前，望著街頭發呆。小店前貼滿了一大堆的照片，看板上的招牌寫了一大堆密密麻麻的文字，但卻沒有人看得懂。然而，這張照片中最有趣的地方，就在於徹底驗證了人類文明中二大溝通系統，『文字』與『圖像』，在本質上的差異。

相信很多人在第一眼看到這張照片的時候，可能會一頭霧水，完全猜不出那間店在賣什麼。店招牌雖然有一堆文字，但礙於文化系統的差異，我們並沒有辦法解讀它的意義，而只能從表面的圖像中去抽解它的意義。所幸，店門前的一堆人像照片，提供了我門一些線索，再加上門前的Konoica招牌，我們更加確定之前推測是對的，這是一間『照相館』，是幫人拍攝及沖洗照片的地方。

而以上的訊息解讀流程，其實正明白的顯示了，人類溝通系統上，『語言』與『圖像』的最大差別，在於它們對於『現實世界』的『參照』之有無。要解釋這個現象，我們可以先從以下的圖表中開始講起。

這個圖表顯示了，人類傳統溝通系統中，『文字』和『圖像』的運作模式。在圖表的上半部是屬於所謂的『文字』溝通系統，而下半部則是『圖像』系統。從二個系統的流程中，我們可以很明顯的看出這個系統在『再現世界』流程上的差異。

首先，在文字系統中，是藉由觀察者對於現實世界理解觀察，再藉由其『語言』系統的運作，將其『編碼』成『文字』，而傳遞給他人知悉，而閱讀者在『解碼』了這段文字之後，便『重現』了觀察者所理解觀察到的『現實世界』，而這『編碼』『解碼』的過程，便是傳統文學理論上所謂的『書寫』與『再書寫』（閱讀）。

而相對於『文字』系統，『圖像』系統亦有一套相類似的『編碼』與『解碼』流程，然而，和『文字』系統最大的不同的是，它的編碼過程並非完全抽象而脫離現實的，相反的，它是從『現實』中『擷取』了有意義的部分，而將其『編碼』成『訊息』，再傳遞給閱讀者『解碼』，因此在閱讀者解碼的過程中，便會受到這『擷取』的部分『現實』所影響，這便是所謂的『參照』。

然而，這並不是說，『文字』系統沒有『參照』，而是它『參照』對象的不同，是更複雜抽象的『文化現象』，這也是得『文字』系統在界定其『外延』的『不確定性』，亦即它完全繫著於其所附著的『文化系統』，一旦脫離這個『文化系統』，它便無法被瞭解，就如同之前所示的招牌文字，對於不瞭解印度文化的我們，根本無從解讀其意義。而『圖像』就不同了，它直接參照著『現實世界』，因此乃具有跨文化種族性，不會為因為種族文化的不同，而失去其『解碼』的依據，就如同那張小店前上所揭示『人像照』一樣提供了我們足以解讀它意義的訊息，而無須去理解該『文化系統』的必要，而這也正是『圖像』系統在傳遞訊息上的最大優點。

推薦者: 蛋壽司, bennydia, FRONTLINE, Lanlin, 燒肉放題, yangmh, zorro, ADI

powerslide 網路會員	81) 2006/04/06 14:47
powerslide 網路會員	82) 2006/04/06 14:49
powerslide 網路會員	83) 2006/04/06 14:55 (舉手發問兼換頁) 請問圖一的該系統建構的支持理論或是來源？因為我看不懂>_<！ ------------------- http://wu.gcd.pccu.edu.tw/02clasys/02clasys001.htm 除此之外，一般大眾也容易將「訊息傳播」的過程，認為只有訊息的發送與接收兩端。殊不知，訊息的發送與接收兩端之間，必然有「訊息載體」以及傳播媒介等連線，傳播才能成立。也就是，常人的認知裡面，傳播媒介幾乎都是透明的。但是以傳播為專業自居的我們必須清楚瞭解，任何訊息載體、訊息傳媒都像濾色片一樣，會對從中經過的訊息做或多或少，或是有意無意的訊息扭曲。尤其當訊息傳播媒介是由人所操作時，這種訊息的干與現象更是明顯。 ....................... 即便我們進行訊息交換時，是在事情發生的現場，我們從事件現場所能取得的，也只是我們對該事件的某種特定角度、特定觀點、特定時間片段的「詮釋與再現」而已。就像「羅生門」小說所說的，即便大家都在事件現場看見事件發生，但是事後要每一個人對事件做說明，每一個人所說的內容卻南轅北轍、大相逕庭。因此，從「取得」二字的字眼來看，似乎是我們從外界「擷取、取得」的「客觀性」訊息。事實不然，我們從事任何訊息交換，不論是具象或抽象的訊息，我們都是從自己大腦裡面認知系統中「取得」我們對外界事物「認知結論」的主觀性訊息。可以說，資訊傳播的內容取決於信息發送者對事物認知的能力，以及運用訊息載體對該認知內容加以再現的能力。
zorro 網路會員	84) 2006/04/06 15:16 很高興在這除了討論器材之外,還有人在討論影像的議題,謝謝powerslide大大的分享,看到了這個討論之後使我又去書架上找了我以前上課的筆記,其中我看到以前抄老師寫的有關認知行為的一段話. "在廣大的歷史長流中,人類集合體的形態樣式只要變化,他們的認知樣式也必然的跟著變化. 人類認知樣式的形態的形式--認知方式(媒體)--不僅受到自然的制約,也受到歷史的制約." 希望powerslide大大還可以分享大家更多的關於影像的東西
CDees 網路會員	85) 2006/04/06 16:07 怎麼又扯到黑白暗房了??? 事實上偶貼了好幾張黑白暗房的照片, 根本就沒人分的出來阿, 包括偉大的 P 大, 還以為偶是貼數位照片的說, 而且 P 大的黑白暗房其實的確是還沒有數位的黑白好耶....
the4x 部落格(2) 網路會員	86) 2006/04/07 04:41 p兄敢問以上論述圖像與文字對於傳達訊息的本質上固有"效率"或你所謂的"再現過程" 如果這是一個命題那我想請教即時性(即興藝術)的視覺畫面是否真的不需要任何語言或是聽覺上的輔佐? 對於同一個場域而言(假如有人身在其中必定有所謂觀看與被觀看) 如何運用這樣的一個命題去發展藝術形式的有機性? 我假定的即興事件或藝術行為完全沒有限制.... 很想聽聽您的意見!
the4x 部落格(2) 網路會員	87) 2006/04/07 05:03 補:就您開提的那張印度青年與環境的"合照"(我的意思不是合成^^) 無非是一張可以將視覺與聽覺(文字基本上在某個程度對我而言是有聲音的^^)依您的邏輯去做一個完美的切割但是對我而言如果您今天突然丟下這張照片給我然後要我直覺的回答(不知您會不會這樣做?^^雖然有點小兒科的直觀) 我直覺的回答是:那個印度阿三到底在等誰? 就整體空間來說所有的訊息最快對應在我身上的的確會是影像主體那是因為我不以文字(或是知識文化系統...)為觸發媒介來解讀 that`s ok 這也許符合部分您的觀點但是所有的影像或是所有的文字到底與我的"感官" "情緒"的相互交往相互刺激的過程中是否還有其它變因? 上一篇86)才是我的重點這一樓你看看就好!但如你能順便幫我"解惑" 更好! ^^ 推薦者: zorro
powerslide 網路會員	88) 2006/04/07 10:34 即時性(即興藝術)的視覺畫面是否真的不需要任何語言或是聽覺上的輔佐? 對於同一個場域而言(假如有人身在其中必定有所謂觀看與被觀看) 如何運用這樣的一個命題去發展藝術形式的有機性? ------------------------------------------- 關於這個問題，我的看法是，不一定，要看作者的意圖而論。基本上，我認為『文字』（或口語）與『圖像』之間的結合，至少具有下列二種的作用： (1)定錨：利用『語言』的高度指向性，來為多義的『圖像』繫定其範圍如前所述，『圖像』是個一位未壓縮的『符號』系統，直接將具象的世界向觀眾展現，此固然有『直觀』的效果，但另一方面，由於其過多的細節訊息，亦讓人迷失在不知所云的『細節』之中。而相反的，『文字』（語言）則是建碁於圖像之上的符號系統，專門用來解釋圖像的，利用精簡的符號與嚴密的邏輯系統，來抽取圖像中的『概念』，而捨去了不必要的細節，因此具有高度的抽象性與指向性。因此，利用『語言』這種具有高度指向性的符號系統，我們便可以將一張具有多重意義的『圖像』給確定下來，這便是羅蘭巴特所謂的「定錨」（anchorage）（註一）。就如同我一開始所提照片一樣，那一些照片的集合，在我的解讀中是代表『照相館』的意思，但在Lanlin兄的解釋卻代表寶來屋百素達、枚歸、大種之類的營業場所，很明顯的具有『多義性』，而『konica』這個『文字』系統（它的讀音效果，使的我把他當作文字來看），其高度的『攝影』意涵指向性，便將其原本漂浮的圖像符號給固定了下來，而使得他明確地指向了照相館這個概念，這也正是我為什麼說：『再加上門前的Konoica招牌，我們更加確定之前推測是對的，這是一間『照相館』，是幫人拍攝及沖洗照片的地方。』的緣故。 (2)解錨：利用『圖像』與『文字』在外延上的衝突性，來進行辯證關係。如前所述，『文字』本來是建立在『圖像』上的符號系統，用來解釋『圖像』的，然而，他卻超越了『圖像』，脫離了現實的拘束，而造就了一個新的想像空間，經由文字的解讀，我們所理解的『世界』，不再是其原本所指向的『實在界』，而是一個藉由『文字』所構築而成的『幻想世界』，而這幻想世界是由『文字』所附著的『文化系統』所制約的，就如同中世紀的注釋學對於聖經的解釋一樣，已經造成對於『文字』的膜拜性，而失去了對於現實圖像的解釋能力了。因此，此時，圖像的介入，將有助於破這種膜拜關係，而將『文字』從其原本的文化桎梏中給解脫出來，而形成一種多元性，甚至可藉由『文字』所描繪的虛像與『圖像』所再現的『實像』之間的差異，來進行一場哲學辯證的關係，而給予我們重新思考對於特定事物看法的機會，譬如說，一篇題名為『可愛的家庭』的圖像，其所展現的卻是一個被人拋棄，殘破不堪的家庭廢墟，老舊的沙發，破碎的玻璃，以及被拋棄的像本，恰巧正質疑著我們傳統對於『家庭』的概念，是一個溫暖避風的場所，而形成一種圖像文字間的辨證關係。又如同此界高美獎得主許哲瑜先生的所品--所在中，一幅『垃圾堆』與『mountain』並置的畫面，恰巧對於『mountain』這個原來用來描繪自然界美麗景物的文字，進行了一場莫大的反諷，而更增添了其作品的存在價值。因此，綜合上述，我認為藉由『文字』與『圖像』這二個不同的詮釋再現系統的差異與競合，我們的確可充實原本的藝術形式，而增添其有機性，並提高了觀看者參與創作其中的機會，這是一場既合作又競爭的關係，而非如傳統視覺藝術單向度的詮釋關係。註一:羅蘭巴特在1964所發表的〈影像的修辭〉（”Rhetoric of the Image”）一文，在「語言訊息」（The linguistic message）一節中曾經提及語言對於圖像的功能之一即為「定錨」（anchorage），其目的就在於「固著漂浮中的符旨鏈條」（to fix the floating chain of signifieds）、「克服象徵不定性的恐懼」（to counter the terror of uncertain signs）。推薦者: the4x, zorro, kandingwu5044
大莊部落格(25) 藝廊顧問	89) 2006/04/07 22:50 powerslide 大a.. 推薦你用手札的部落格.. 讚的啦~~
johnhus 網路會員	90) 2006/04/07 23:37 這篇文章的主要的目的，是在討論『文字』與『圖像』這二種人類『再現』工具的本質，並探究其間差異，以及其互補的可能性，=以作為藝術創作者之參考。= 請問文章己經全部發表完了嗎? 是不是可以舉一些國內名家的例子來佐證你的理論以及你的理論對日後攝影的影響呢?
大莊部落格(25) 藝廊顧問	91) 2006/04/07 23:51 影響是很大的.. 但日後的事情日後才知道.. 發表完了沒?廢話當然還沒!! 只要這些人還活著~~ 可行性當然也是大的.. 但因為打這個不是我的專長.. 大家繼續...
powerslide 網路會員	92) 2006/04/09 22:51 請問文章己經全部發表完了嗎? 是不是可以舉一些國內名家的例子來佐證你的理論以及你的理論對日後攝影的影響呢? ---------------------------- 名家沒有，但是年輕藝術家倒是不少 http://art.network.com.tw/JohnLu/main_15.htm http://www.tfam.gov.tw/exhibit/exh_01.asp?exhibit_no=179&Item=now http://www.tfam.gov.tw/exhibit/exh_01_2.asp?exhibit_no=179&Page=11 http://www.newtaiwan.com.tw/bulletinview.jsp?period=415&bulletinid=16137
powerslide 網路會員	93) 2006/04/09 22:59 圖像詩： http://www.wei1105.idv.tw/comp/journal/scien-2.htm http://dcc.ndhu.edu.tw/trans/chenli/poetry.htm http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010211895
zorro 網路會員	94) 2006/04/11 00:08 請問您有打算開Blog嗎?這樣可以有更多的東西可以分享給大家．還有如果我們以作品(image),視覺像(作者),網膜像(觀賞者)三方來說的話,文字在這三方中又是扮演何種角色呢. 謝謝
the4x 部落格(2) 網路會員	95) 2006/04/11 02:08 詩的本質可以被解釋為融入圖像或是以傳統的藝術觀來擴大其"實用"範圍是不錯只是我們應該運用不是那麼圖像式的思考來為詩做創作性的服務任何創作文本(也就是各類型的藝術形式不論視覺或聽覺或是跨領域的)要互相交錯在第一次的個別產生後必然是無交集的詩是一個很好的整合工具它在形式和表達上可以牽引每個創作者的思緒進而以不同的節奏來相互撞擊
powerslide 網路會員	96) 2006/04/11 09:58 一個象徵符號（symbol）是一個具有多重語意的意符（polysemic signifier）:它代表好幾個意指（signifieds）。因為一個溝通載具的主要特質是僅代表一個意指，也就是單一語意的（monosemic），所以象徵符號不可能是具體表現訊息的好載具。而試圖透過象徵符號傳達訊息，等於用錯了載具。 ............... 如果藝術品是溝通的媒介（media of communication），那麼它們就是很糟的訊息承載體。因為它們是象徵符號，每個都代表好幾種『訊息』，因此會讓接收者避開模稜兩可的說法，作間接研究，然而卻又不太可能因此得到確定的結論。 ............... 過去幾十年，社會學科離行用語言學的隱喻（metaphor）。親屬體系和婚姻規範被喻為溝通系統，藝術品也是一樣。用語言做為藝術或其他文化現象的一種隱喻（metaphor），可以刺激思考，但將語言作為美感交流的的模式（model）則是種誤導。 ............... 設計與形塑美感客體的創作者與沈思這些作品的觀者之間，並沒有『訊息』的溝通，只有『經驗』的溝通。「藝術工作者想說什麼？」（What does the artist intend to say?）並不是正確的問法。正確的問法是，「藝術工作者想表達和分享什麼經驗？」（What experience does the artist want to express and share?） ------------------------------------------------------------------- Jacques Maquet著，美感經驗（The Aesthetic Experience），雄師美術，2003 讀後意見後補......
powerslide 網路會員	97) 2006/04/11 10:42 根據布希亞的分類，他把擬像的形成與演變分為四個階段：　第一層：它是某個壯麗真實的投影。第二層：它遮蓋了壯麗的真實，並異質它的本體。第三層；它讓這個壯麗的真實化爲烏有。第四層；它和所謂的真實全然失去關係，它是自身最純粹的擬仿物。而大爛說：「P大所謂的「解錨」我認為是不存在的，因為當兩個系統的所指都分別都在浮動時，它們加起來的效應若還是浮動，那會造成兩個現象：「廢話」與「意象」。「廢話」在圖像語言中應被稱為「廢圖」。」然而這邊其實有點誤解，大爛所以為的「廢話」與「意象」，其實都是在布希亞所指的第二個階段，即圖像系統所形成的隱喻關係，而我這裡所謂的『解錨』，卻著重在圖像的第一個階段，現實世界的「投影」，利用這個「投影」來跟指涉這個「投影」的文字「意符」產生辯證關係，這就很像傳統兒童圖畫書的部分，一個英文Apple旁邊跟著一個蘋果的圖樣，用該具像蘋果圖樣來來跟抽象的apple意符產生連結一樣，直接使用該圖像的第一層意義，而不涉及該圖像的第二層意義，所以並沒所謂的漂浮的問題。而具體的操作，我們可以許哲瑜先生的作品，『所在』來加以說明。他利用了『文字』所指涉（想像）的空間關係，與實際圖像所再現的空間關係之間的差異，並置一起，來作辯證關係。譬如，我們看到playground（遊樂場）這個字，我們在腦海中所浮現的第一個印象可能是公園裡的兒童遊樂區或學校裡的運動操場，可是他給我們看到的卻是一個電子遊樂場，這其間的落差，就是一種辯證關係，觀者會產生一種矛盾，然後開始思索作者到底想傳達或分享什麼訊息，而開始猜測他的的用意，於是一種『藝術美感的經驗』就因此產生了，而作者的目的也就達成了，這便是我前面所謂的「解錨」關係，藉由具像的圖像感官直覺來拆解傳統社會加諸於我們的『語言制約』關係，這裡一點都不涉及任何『隱喻』關係，所以並沒有任何『定錨』的問題。此外，相類似的現象亦發生在以下的作品中，利用文字（sweet home）與具像（被拋棄物）之間的差異，來促使觀察者思考，而獲得一種嶄新的觀看『經驗』，這亦是所謂的『解錨』關係，而非『定錨』作用。
powerslide 網路會員	98) 2006/04/11 10:45 http://www.photosig.com/go/photos/view?id=1730182&forward=user
johnhus 網路會員	99) 2006/04/11 21:08 嗯受教了這一連串的討論讓我感覺在報導攝影後台灣的攝影風朝即將再起
rickylin 網路會員	100) 2006/04/11 22:24 >>這一連串的討論 >>讓我感覺在報導攝影後 >>台灣的攝影風朝即將再起 --- 你想太多了吧？至少先看看日本﹐韓國與大陸的年輕攝影家水準到什麼程度了... 再起？只是台灣人在自我安慰而已喔～推薦者: the4x

回上一層第一頁上一頁第5頁 / 共9頁到第頁下一頁最末頁	到 1 2 3 4 5 6 7 8 9 頁

手札小舖熱門商品

more..