Billl的攝影日記(44)台灣民俗之八家將傳奇

序
Bill只是一個愛拍照的老攝郎，從小受到家父的影響戀上攝影這一門藝術，立志從事於攝影行業，及長後，雖然在美國學過正統影像教育以及企業管理，卻不想以商業角度切入攝影，或許骨子裏是一個不為五斗米折腰苦哈哈的藝術家的心態~~

攝影是一種主觀的美學藝術，是一種入門低但進階難的技巧領域，當臉書(FaceBook)盛行的時代，因為讚讚讚讚讚讚的歡呼掌聲以及薰陶之下，於是，攝影師一夜之間升等為攝影大師，攝影大師依序直升攝影老師，當攝影大師、老師林立於無所不在的各個角落時，在建立自己的山頭時，無論您是小師、大師、太師、小濕、老濕，Bill想說的是：【按下快門不用一秒鐘，背後的思考才是最主要技巧】，故而，拍攝前，先想一秒鐘，您想表達甚麼、您想營造出甚麼氛圍後再按下快門，按下快門之後，再給自己一秒鐘檢視或是修正一下作品，這就是【2秒鐘護一生】的攝影觀念。

-----------------------------我依然還是一條好想黑黑黑皮出門趴趴照的分隔線----------------------------

主祀保生大帝與五福大帝的臺南元和宮白龍庵(臺南市北區北華街311號)是由於西元1696年，泉州府同安縣（今屬福建省廈門市）的移民，在台南水仔尾街（台南自強街、北華街一帶）立廟奉祀保生大帝吳真人，以求平安，初稱「水仔尾真人廟」，後改稱臺南大銃街元和宮，以及，清初福州籍官兵迎福州白龍庵五福王爺軟身神像來臺，初奉於衙門內，後在今日臺南公園附近，興建的「臺南白龍庵」兩廟合併簡稱為臺南元和宮白龍庵。

白龍庵「五福大帝」是民間的逐疫之神，亦稱「五方瘟神」，五人分別為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明，相傳五人夜遊，因為見到瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公，史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民，最早為福州一帶的鄉土保護神，而白龍庵素有以信士扮演神將，衛護主神出巡的習風，也是台灣「八家將」之起源地，其神將主要有甘、柳、范、謝四將軍以及春、夏、秋、冬四季大神等。

「八家將」雖名「八家」，實際上成員頗不一致，有4人～6人成陣，8人～10人～12人成陣，演變至組織嚴密完整的13人，民間習慣上還是都稱作「八家將」，主要是他的「主角」還是八家，而「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱「四將軍」以及春、夏、秋、冬四神併稱「四季神」，加起來合稱「八將」，而組織結構較為嚴密完整的為13人陣有：什役、文差、武差、甘爺、柳爺、謝爺、范爺、春神、夏神、秋神、冬神、文判、武判，13人陣的發令程序大致是：主神下令---文差接令---武差傳令---范、謝捉拿---甘、柳刑罰---四神拷問---文判錄供---武判押犯。

以下為八家將13人陣基本簡介：
(01)什役：又稱為刑具爺的畢中將，也稱使役，俗稱『挑刑具者』，專責肩挑八家將所使用的各種小刑具或法器，什役可化裝亦可不化裝，通常他是全陣的靈魂人物，行止舞演都由他以刑具的聲響來指揮，他的位置在陣前第一位。

(02)文差：文差『陳將軍』，位在陣右屬小差角色，外手持扇，內手執令牌，專接主神之令。

(03)武差：武差『劉將軍』，位在陣左屬小差角色，外手持扇，內手執令旗，專門傳令，

文武差可視作為現代『傳令兵』的角色，通常都是由孩童或許年紀比較輕者來裝扮，服飾上以虎皮紋黃衣為主，但是嘉義地區的家將團，由於比較重視文、武差動作，常會由主力成員扮演之。

(04)甘爺：甘鵬飛即『甘將軍』，位在陣的左側、武差之後，外手持扇，內手執戒棍，俗稱『板批』，即繫鈴的半邊竹節，其臉譜通常畫作『紅黑陰陽目』，故俗稱『陰陽仔』。

(05)柳爺：柳鈺即『柳將軍』，俗稱『三角仔』，位在陣右側、文差之後，手執法器與甘爺相同，只是方向相反而已，其臉譜一般畫作『章魚足形目』，柳爺與甘爺俗稱『頭排』。

(06)謝爺：謝必安有時亦稱『捉神』，又稱大爺或七爺或者白無常，頭戴長方帽，上寫『一見大吉』，臉畫『白底蝙蝠面』，吐長舌，穿白袍，外手持白扇，內手拿魚枷，個子高大，通常是由高個子扮演，位在陣左側、甘爺之後。

(07)范爺：范無救亦稱『拿神』，又稱二爺或八爺或者黑無常，頭戴短方帽，臉畫『黑底潑猴面』，穿黑袍或藍袍，外手持黑扇，內手持方牌，上寫『善惡分明』，個子通常矮胖，其位在陣右側、柳爺之後。

甘、柳、謝、范俗稱『四大將軍』或『四大將』，四人為八家將之主角。

(08)春神：『何將軍』著青袍，畫龍面蓮，俗稱蓮花面，外手持扇，內手執花籃，意在潑醒犯人之用，其位在陣左側、謝爺之後。

(09)夏神：『張將軍』著紅袍，畫龜面梅，外手持扇，內手執火盆，意在烙燒犯人之用，其位在陣右側、范爺之後。

(10)秋神：『徐將軍』著白袍，畫鳥面竹，外手持扇，內手執金光鎚，意在敲打犯人之用，其位在陣左側、春神之後。

(11)冬神：『曹將軍』著黑袍，畫虎面菊，俗稱葫蘆面，外手持扇，內手執毒蛇，意在嚇拷犯人之用，其位在陣右側、夏神之後。

春、夏、秋、冬合稱『四季神』或『四大帝君』俗稱『四季』，與『四大將』合稱『八將』。

(12)文判：『文判官』，著官服，右手拿毛筆，左手執『生死簿』，是口供的記錄者，位在陣左側殿後。

(13)武判：『武判官』，亦著官服，手持『金間錐』，俗稱『九層鞭』，是罪犯的收押者，位在陣右側殿後，在地位上他們是八家將中地位最高者。

實際上八家將操演的主要內容是擒拿罪犯，因此有攻擊、有圍捕，行進時必走「虎步」（即八字步），擺動雙臂和法器，以製造威勢、壯大陣容，產生震嚇之功，法器包括：令牌、魚枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、黑旗、瓜錘等。

由於八家將具有捉拿掃蕩鬼邪，鎮守護駕的意涵，宗教性質十分濃厚，所以禁忌相當多：
※出陣前禁忌：
◎飲食禁忌：擔任家將者，出陣之前三天內，或長至七天內必須茹素。

◎行為禁忌：出陣之前不得近女色，須淨身沐浴，家中有喪事者，必須迴避。

◎開臉、出陣禁忌：開臉意指正式成陣，開臉着裝完畢之後，家將會吃下祭拜的白飯，象徵主神所賜之食，再由法師畫「鎖口符」供家將食用已具備主神部將的身分，所以開臉之後，不得隨意談笑、喧鬧，也不得吸煙、飲酒、嚼食檳榔。

※ 廟會出巡期間的禁忌：
◎禁口不語：在民間信仰中，家將經開臉之後，雖具有神格，然而為避免鬼邪認出扮演者實為凡人，所以出陣期間，應禁口不語。

◎入廁解符：家將身上佩有香火、平安符等，代表神祇，如家將如廁時，必須取下，避免污穢不敬。

◎入內穿陣：行進或布陣之間，除非為信徒收驚驅邪，閒雜人等不得自陣頭中穿越，破壞陣法。

◎天橋遮穢：家將成員開臉之後即代表所扮演的神祇，不能自凡人胯下穿越，在出巡繞境之時，若遇到天橋，團員會上橋驅趕橋上行人，另外為避免天橋上有不潔之物，所以穿越天橋時，就以手中羽扇或由團員撐傘遮住頭頂。

◎掌扇避喪：家將出巡負有捉拿孤魂野鬼之責，由於新喪之人雖非孤魂野鬼，仍屬鬼魂，因此刑具爺或雜役團員在前查探路況時，如遇喪宅需大喊：「掌扇」，家將便用羽扇遮面迴避，便免誤捉新喪善鬼。

◎遇陣遮面：家將開臉之後，由於臉譜多為猙獰凶惡之貌，加上陣法、門派傳承不同，所以家將陣頭相遇時，也應掌扇迴避。

◎繞路避聖：為了威嚇鬼邪，家將的臉譜顯得兇惡猙獰，所以部分臺南地區的八家將因避免驚擾道教中至高無上的神祇「玉皇上帝」，凡是繞境香路經過祀奉玉皇的天壇、天公廟，或者登入官方祀典，供奉武聖關聖帝君的祀典武廟等廟宇，必須先行繞路迴避，避免從正門經過。

◎不擋正門：拜廟時，正門必須淨空，閒雜人等不可擋在廟門之前。

八家將與官將首不論在步伐，裝扮上都有不同的地方，在步伐上，官將首是由東西南北中五方操演，而八家將是以十三人陣出巡，官將首行拜廟之禮以前，會有兩位快跑到廟前，操演完之後就進廟裡行禮，然後衝出廟外，與其他隊員共同擺開陣勢，開始由整隊一同回到廟裡，八家將卻是以七星步的方式來行廟拜禮。

八家將與官將首最易分別是在於他們的裝扮上，官將首為神佛護法，開面頭戴官帽，長髮、揚眉、鬢毛、猙獰獠牙，有華麗坎肩的服飾，陣前三人或五人正中央者手持三叉尖槍者，其它四人則手持刑具一高一低對位，步伐動作陽剛威猛；而八家將只有打花臉頭帶官帽，手持法器，步伐動作陰柔鬼魅，無獠牙、無鬢毛，服飾上會露出肩膀手臂，只要掌握這幾個特點，就可以輕易的分辨八家將與官將首了。

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攝影家手札總編輯 張正杰/Bill 攝影作品－【台灣四季花風景】，美不勝收的花花世界，橫跨春、夏、秋、冬，四季輪轉，體驗台灣寶島的花卉攝影，以深入淺出的講解花卉攝影的拍攝技法、各種主題式構圖和不同鏡頭的活用，全書約400幅的精彩照片，震撼愛花人士的心，同時間，張正杰/Bill的著作【就是愛構圖】亦是一本極適合收藏的基礎攝影概念書籍，210張精彩連連的作品吸引中國大陸的出版商跨海來尋求合作！

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