『歷代詩詞集』

相思無終極， 　長夜起嘆息。
徒見貌嬋娟， 　寧知心有憶。
寸心無以因， 　願附歸飛翼。長相思 南北朝 昭明太子


汀洲採白蘋， 　日暖江南春。
洞庭有歸客， 　瀟湘逢故人。
故人何不返， 　春花復應晚。
不道新知樂， 　空言行路遠。 江南曲 晉 柳惲


楊柳亂成絲， 　攀折上春時。
葉密鳥飛礙， 　風輕花落遲。
城高短簫發， 　林空畫角悲。
曲中無別意， 　並是為相思。楊柳 晉 柳惲


自君之出矣， 　羅帳咽秋風。
思君如蔓草， 　連延不可窮。自君之出矣 晉 范雲


憑高川陵近， 　望遠阡陌多。
相思隔重嶺， 　相憶限長河。登樓曲 晉 范靜妻沈氏


碧玉小家女， 　不敢攀貴德。
感郎千金意， 　慚無傾城色。碧玉歌 晉 孫綽


深閨久離別， 　積怨轉生愁。
徒思裂帛雁， 　空上望歸樓。
看花憶塞草， 　對月想邊秋。
相思日日度， 　淚臉年年流。 思 晉 張正見


秋夜涼風起， 　清氣蕩暄濁。
蜻蛚吟階下， 　飛蛾拂明燭。
君子從遠役， 　佳人守煢獨。
離居幾何時， 　鑽燧忽改木。
房櫳無行跡， 　庭草萋以綠。
青苔依空牆， 　蜘蛛網四屋。
感物多所懷， 　沈憂結心曲。 秋詩 晉 張協


秋風蕭瑟天氣涼， 　草木搖落露為霜。
群燕辭歸雁南翔， 　念君客遊思斷腸。
慊慊思歸戀故鄉， 　何為淹留寄他方。
賤妾煢煢守空房， 　憂來思君不敢忘。
不覺淚下沾衣裳， 　援琴鳴弦發清商。
短歌微吟不能長， 　明月皎皎照我床。
星漢西流夜未央， 　牽牛織女遙相望。

別日何易會日難， 　山川遙遠路漫漫。
鬱陶思君未敢言， 　寄聲浮雲往不還。
涕零雨面毀容顏， 　誰能懷憂獨不嘆。
展詩清歌聊自寬， 　樂往哀來摧肺肝。
耿耿伏枕不能眠， 　披衣出戶步東西。
仰看星月觀雲間， 　飛鳥晨鳴聲可憐。燕歌行 魏 曹丕

『賢能集』
二孔子略傳
孔子未有所著作，其思想之流傳於後世的、都出於弟子及再傳弟子所紀錄。這些紀錄、後經結集為一書，名曰論語。紀錄者似乎互不相謀，結集者似亦未細心校核，故全書之中、同樣內容而重複錄入的、計有十一條之多。論語雖非孔子自作，但其傳述之真、當在其他儒書之上。弟子們的紀錄、得自親聞，再傳弟子們的紀錄、得自其師親聞的轉述。口說與耳聞、耳聞與手錄、其間固難免發生參差，但因其所紀錄的、僅係所說的大意，數語而止，故其保存所說的真相、尚較容易。且觀重錄諸條，有詳略雖異而所記及的卻無不同，有文字稍異而義理全同的，有不但義理全同而文字亦毫無差異的。由此可見：紀錄雖出自不同的人之手，紀錄的忠實、可以不必多所懷疑。故欲研究孔子思想，自應以論語為主要資料，其他諸書至多足供參證而已。
　　孔子行事之盛傳於後世且為一部分人士所樂道的、非可盡信，誅少正卯、即其一例。論語未載此事，孟子亦未言及，始載此事者、似為荀子的宥坐篇，史記及孔子家語亦因襲其說。誅、不一定是殺字的意思，如論語公冶長篇所載「於予與何誅」的誅字、只是責字的意思。荀子宥坐篇是否已把誅字用作殺字，不易斷言。孔子家語雖亦用誅字，卻已用作殺字的意思，因為其下文明言：「戮之于兩觀之下，尸於朝」。孔子殺少正卯之是否實有其事、按諸孔子思想，殊難置信。
　　「子曰：『道不同，不相為謀。』」（論語衛靈公）
　　「季康子問政於孔子曰：『如殺無道以就有道，何如？』孔子對曰：『子為政，焉用殺。』」（論語顏淵）
孔子對於不同的道、只主張不理睬而已，絕未主張用激烈的手段以剷除其人。孔子不贊同季康子「殺無道」的想法，自己若果曾殺少正卯，能不感到所言與所行的不相一致！荀子宥坐篇的記載、疑係荀子弟子中傾向於法家思想者所製作，欲借孔子以提高自家思想的聲價。

二　基本思想

　　孔子的基本思想、是實踐道德哲學，適用於教育，則成教育哲學，適用於政治，則成政治哲學。故在闡述孔子教育思想之前、有簡述其基本思想的必要。
　　孔子是一位入世主義者，不是一位出世主義者，故其所懷的究竟理想、只打算把塵世改造為樂土，並不計劃在塵世以外另創天國。樂土的特徵、是社會國家的安定，是個人的安全，一個安字足以盡之。此在孔子答覆子路的言論中表示得非常明顯。
　　「子路問君子。子曰：『脩己以敬。』曰：『如斯而已乎？』曰：『脩己以安人。』曰：『如斯而已乎？』曰：『脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。』」（論語憲問）
孔子答語的含義、逐層推進，一層深一層，一層高一層。「安人」、謂使與我接觸的人莫不感到安全而獲得安寧。所安的人數較少，故其事較易。「安百姓」、謂使國內乃至舉世的一切人莫不感到安全而獲得安寧。所安的人數較多，故其事較難。「脩己以安百姓，堯舜其猶病諸」、謂「安百姓」那樣的偉大事業，雖聖如堯舜，猶恐不能完全做到，正表示了「安百姓」之應為全力以赴的究竟理想。「安百姓」而能竟其全功，則人人不愁吃，不愁穿，不愁受人欺騙，不愁遭人蹂躪，熙熙皞皞，形成一片祥和景像。
孔子之重視安寧、在他處言論文、亦有所表示。
　　「子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」（論語公冶長）
　　「孔子曰：『…………丘也聞有國有家者…………不患貧而患不安。蓋…………安無傾…………故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。』」（論語季氏）
孔子的志願、對於老者、欲使其獲得安寧而不感到困擾。對於朋友與少者、雖未用有安字，但守信與懷念、不失為致安之道。故「安人」與「安百姓」、亦為孔子個人所懷抱的究竟志願。國家的最大憂慮、在於不安，不安到了極點，便會傾覆。遠人不服，則須勵行文德，使其來歸。既經來歸，更須謀所以使其安定。凡此所說、都表示了安之應為施政的根本指針。
　　孔子言論中用到安字而視為不足道的、誠亦有之。但孔子所視為不足道的安與其所重視的安、名雖相同，其義則異，不得因其有時視為不足道以證其實未重視。陳大齊撰

『賢能集』四孔子略傳
　　義是人之所賴以趨正避邪的，故是一切言行的準則，有合於義，則可言可行，不合於義，則不可言不可行。然則義字的意義究屬如何？中庸所說的「義者、宜也」、雖足表達義字的大意，但說得不夠詳切，有待於依據孔子自身的言論作進一步的分析。
　　「子曰：『君子之於天下也、無適也，無莫也，義之與比。』」（論語里仁）
孔子此則言論、可據以推定義字的意義，且可見其成自消極與積極兩層因素。「無適也，無莫也」、指出了義的消極因素，謂不可執某一事以為無往而不宜，亦不可執某一事以為無往而宜。世間事物、有宜於此而不宜於彼的，有宜於彼而不宜於此的。一條麻繩、用以捆紮物件則宜，用以支撐危牆則不宜。一支鐵桿、用以支撐危牆則宜，用以捆紮物件則不宜。故柔與剛、各有所宜，亦各有所不宜，不是宜的，亦不是不宜的。任何事物，都應作如是觀。
　　「子曰：『君子…………學則不固。』」（論語學而）
　　「微生畝謂孔子曰：『丘何為是栖栖者與！無乃為佞乎！』子曰：『非敢為佞也，疾固也。』」（論語憲問）
　　「子絕四…………毋固。」（論語子罕）
固、是孔子所疾所絕的，不固、是積學所達成，為孔子所讚許。故不固二字、正足用以概括義的消極因素。「義之與比」、指出了義的積極素，謂須依從事物的所宜以決定其用途，亦即要用當其宜。例如欲有所捆紮，則用麻繩而不用鐵桿，欲有所支撐，則用鐵桿而不用麻繩。用當其宜，則成效可期，用違其宜，則必終於失敗。
　　「子曰…………樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。』」（論語子路）
義與智、有其密切的關係，因為要做到不固與能中，都須依賴智的指導。處理事情，一方面有待處理的對象，另一方面有用以處理的方式。在著手處理之前，必先觀察處理對象的性能如何與處理如何，同時又須瞭解通常所用方法的作用如何與影響如何。然後將方法與對象合起來考慮，以覘該一方法之是否有對症下藥的資格。若發見其無此資格，便捨棄而不用。觀察、瞭解、考慮等、都是理智作用。故必經歷了理智作用的階段，而後始能到達不固。通常所用的方法既遭捨棄，便須進而設計其他若干種方法，相與比較，預測其可能獲致的結果，選取其收效可能最大的，以從事處理。故又必經過設計等理智作用，而後始有能中的希望。故智與義、有如源與流，源不深，則流不長，智不足，則義不明。
　　「子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』」（論語雍也）
「務民之義」、謂智以講求民之所宜為要務，正透露了智之為義所自出。智與義、具有源與流的關係，故言智、有時可以攝義。孔子有關智的言論、其中若干、儘可認為說義的言論。
　　義與禮、關係更密，簡直可認為一事。上文曾引孔子語：「君子義以為質，禮以行之」，謂君子滿腔所懷的、是義，而藉禮以見諸實行。故禮是義的表現，亦即義之所可，則制為禮儀，供人共同遵行。由此言之，義是裏而禮是表，義與禮是一事的兩面。表裏不可分割，說到表，必牽及其裏，說到裏，亦必牽及其表。故說義，可以兼禮，說禮，可以兼義，義字與禮字可以互相代替。泰伯篇說：「勇而無禮，則亂」，陽貨篇說：「君子有勇而無義，為亂」，一用禮字，一用義字，其所說道理、則完全相同。即此二例，可以窺見孔子言論中義字與禮字相代為用的實況。
　　義的本義、是不固而中，其重心在於能中，亦即在於能收預期的效果。但能收預期的效果，不一定是有價值的事情。想盡種種方法，把逃犯藏匿得非常隱密，使警方終於無從搜獲。如此行徑、確亦不失為不固而中。故黑社會中人加以盛譽，稱之為義。常人不察，亦有以盜匪的禍福相共為尊重義氣的。義字若果可以如此濫用，則義又何足貴！孔子別有止濫的提示，可用以預作防範。
　　「子曰：『君人成人之美，不成人之惡，小人反是。』」（論語顏淵）
成、謂使其事底於成就，故與義的重心所在的中、可謂同其意義。所成的、只許是美，不許是惡，則所中的、亦當以美為限。故所中而美，方足以稱為義，所中而惡，不得僭用義的名稱。
　　「子曰：『人而不仁，如禮何！』」（論語八佾）
此中的禮字、兼義而言，易作義字，其理不會因而有所變異。人而不存仁心，則禮不成其為禮，義亦不成其為義。故為義設立範圍而遏止其傍馳的、當即是仁。
　　綜上所述，孔子的終極理想、是眾人的安寧，其能使此一理想實現的、唯仁與義，外此別無他途。仁是一腔求安的心，義是一套致安的術。人人能以仁存心，以義行事，則舉世的安寧可立而待。仁的本義是愛，徙愛而無所節制，則可能流於愚，而為之節制的、則為義。義的重心在於中，徙中而無所節制，則可能成惡，而為之節制的、則為仁。故仁必待有合於義，而後始為真仁，義必待有合於仁，而後始為真義。孔子所提倡的、是合義的仁與合仁的義，故孔子的基本思想、可以簡稱為仁義合一主義。陳大齊撰。

『歷代詩詞集』

獻歲發， 　吾將行。
春山茂， 　春日明。
園中鳥， 　多嘉聲。
梅始發， 　桃始青。
泛舟艫， 　齊棹驚。
奏采菱， 　歌鹿鳴。
風微起， 　波微生。
弦亦發， 　酒亦傾。
入蓮池， 　折桂枝。
芳袖動， 　芬葉披。
兩相思， 　兩不知。 春日行 晉 鮑照


綠草蔓如絲， 　雜樹紅英發。
無論君不歸， 　君歸芳已歇。 春遊 晉 謝朓

蒲生我池中， 　其葉何離離。
傍能行仁儀， 　莫若妾自知。
眾口鑠黃金， 　使君生別離。
念君去我時， 　獨愁常苦悲。
想見君顏色， 　感結傷心脾。
念君常苦悲， 　夜夜不能寐。
莫以豪賢故， 　棄捐素所愛。
莫以魚肉賤， 　棄捐蔥與薤。
莫以麻枲賤， 　棄捐菅與蒯。
出亦復苦愁， 　入亦復苦愁。
邊地多悲風， 　樹木何脩脩。
從君致獨樂， 　延年壽千秋。 塘上行 魏武帝　

偶向江邊採白蘋， 　還隨女伴賽江神。
眾中不敢分明語， 　暗擲金錢卜遠人。 江南曲 隋 于鵠

昔日戲言身後意， 　今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡， 　針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢僕， 　也曾因夢送錢財。
誠知此恨人人有， 　貧賤夫妻百事哀。遣悲懷 隋 元稹

曾經滄海難為水， 　除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧， 　半緣修道半緣君。離思 隋 元稹

乍可為天上牽牛織女星， 　不願為庭前紅槿枝。
七月七日一相見， 　故心終不移。
那能朝開暮飛去， 　一任東西南北吹。
分不兩相守， 　恨不兩相思。
對面且如此， 　背面當何知。
春風撩亂伯勞語， 　此時拋去時。
握手苦相問， 　竟不言後期。
君情既決絕， 　妾意已參差。 　
借如死生別， 　安得長苦悲。

夜夜相抱眠， 　幽懷尚沈結。
那堪一年事， 　長遣一宵說。
但感久相思， 　何暇暫相悅。
虹橋薄夜成， 　龍駕侵晨列。
生憎野鵲往遲回， 　死恨天雞識時節。
曙色漸曈曨， 　華星次明滅。
一去又一年， 　一年何時一作可徹。
有此迢遞期， 　不如生死別。
天公隔是妒相憐， 　何不便教相決絕。決絕詞 隋 元稹

閨中少婦不知愁， 　春日凝妝上翠樓。
忽見陌頭楊柳色， 　悔教夫婿覓封侯。閨怨 唐 王昌齡

採蓮歸， 　綠水芙蓉衣。
秋風起浪鳧雁飛， 　桂棹蘭橈下長浦。
羅裙玉腕搖輕櫓， 　葉嶼花潭極望平。
江謳越吹相思苦， 　想思苦。
佳期不可駐， 　塞外征夫猶未還。
江南採蓮今已暮， 　今已暮，摘蓮花。
今渠那必盡倡家， 　官道城南把桑葉。
何如江上採蓮花， 　蓮花復蓮花。
花葉何重疊， 　葉翠本羞眉。
花紅強如頰， 　佳人不在茲。
悵望別離時， 　牽花憐共蒂。
折藕愛蓮絲， 　故情何處所。
新物徒華滋， 　不惜南津交佩解。
還羞北海雁書遲， 　採蓮歌有節。
採蓮夜未歇， 　正逢浩蕩江上風。
又值徘徊江上月， 　蓮浦夜相逢。
吳姬越女何丰茸， 　共問寒江千里外。 採蓮 唐 王勃　

中庭地白樹棲鴉， 　冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望， 　不知秋思在誰家。 十五夜望月 唐 王建

紅豆生南國， 　春來發幾枝。
願君多采擷， 　此物最相思。 相思 唐 王維

花非花， 　霧非霧。
夜半來， 　天明去。
來如春夢幾多時， 　去似朝雲無覓處。 花非花 唐 白居易　

『歷代詩詞集』

明月照高樓， 　流光正徘徊。
上有愁思婦， 　悲歎有餘哀。
借問歎者誰， 　言是蕩子妻。
君行踰十年， 　賤妾長獨棲。
君若清路塵， 　妾若濁水泥。
浮沈各異勢， 　會合何時諧。
願隨西南風， 　長逝入君懷。
君懷良不開， 　賤妾當何依。 悲歎 魏 曹植

美女妖且閑， 　採桑歧路間。
桑條紛冉冉， 　落葉何翩翩。
攘袖見素手， 　皓腕約金環。
頭上金爵釵， 　腰佩翠琅玕。
明珠交玉體， 　珊瑚間木難。
羅衣何飄飄， 　輕裾隨風還。
顧盼遺光彩， 　長嘯氣若蘭。
行徒用息駕， 　休者以忘餐。
借問女安居， 　乃在城南端。
青樓臨大路， 　高門結重關。
容華耀朝日， 　誰不希令顏。
媒氏何所營， 　玉帛不時安。
佳人慕高義， 　求賢良獨難。
眾人徒嗷嗷， 　安知彼所觀。
盛年處房室， 　中夜起長歎。美女 魏 曹植

明月上高樓， 　流光正徘徊。
上有愁思婦， 　悲歎有餘哀。
借問嘆者誰， 　自云蕩子妻。
君行愈十年， 　賤妾常獨棲。
君若揚路塵， 　妾若濁水泥。
浮沈各異勢， 　會合何時諧。
願隨西南風， 　長逝入君懷。
君懷良不開， 　賤妾當何依。 月上高樓 魏 曹植　

夫懷逸之令姿， 　獨曠世以秀群；
表傾城之豔色， 　期有德於傳聞。
佩鳴玉以比潔， 　齊幽蘭以爭芬；
淡柔情於俗內， 　負雅志於高雲。
悲晨曦之易夕， 　感人生之長勤；
同一盡於百年， 　何歡寡而愁殷，
褰朱幃而正坐， 　汎清瑟以自欣。
送纖指之餘好， 　攘皓袖之繽紛；
瞬美目以流盼， 　含言笑而不分。
曲調將半， 　景落西軒，
悲商叩林， 　白雲依山。
仰睇天路， 　俯促鳴絃；，
神儀嫵媚， 　舉止詳妍。
激清音以感余， 　願接膝以交言。
欲自往以結誓， 　懼冒禮之為愆。
待鳳鳥以致辭， 　恐他人之我先。
意惶惑而靡寧， 　魂須臾而九遷。
願在衣而為領， 　承華首之餘芳，
悲羅襟之宵離， 　怨秋夜之未央。
願在裳而為帶， 　束窈窕之纖身，
嗟溫涼之異氣， 　或脫故而服新。
願在髮而為澤， 　刷玄鬢於穨肩，
悲佳人之屢沐， 　從白水以枯煎。
願在眉而為黛， 　隨瞻視以閒揚，
悲脂粉之尚鮮， 　或取毀於華妝。
願在莞而為席， 　安弱體於三秋，
悲文茵之代御， 　方經年而見求。
願在絲而為履， 　附素足以周旋，
悲行止之有節， 　空委棄於床前。
願在晝而為影， 　常依形而西東，
悲高樹之多蔭， 　慨有時而不同。
願在夜而為燭， 　照玉容於兩楹，
悲扶桑之舒光， 　奄滅景而藏明。
願在竹而為扇， 　含淒飆於柔握，
悲白露之晨零， 　顧襟袖以緬邈。
願在木而為桐， 　作膝上之鳴琴，
悲樂極以哀來， 　終推我而輟音。
考所願而必違， 　徒契契以苦心。
擁勞情而罔訴， 　步容與於南林。
栖木蘭之遺露， 　翳青松之餘陰。
儻行行之有覿， 　交欣懼於中襟。
竟寂寞而無見， 　獨悁想以空尋。
斂輕裾以復路， 　瞻夕陽而流歎；
步徙倚以忘趣， 　色慘悽而衿顏。
葉燮燮以去條， 　氣淒淒而就寒。
日負影以偕沒， 　月媚景於雲端。
鳥悽聲以孤歸， 　獸索偶而不還。
悼當年之晚暮， 　恨茲歲之欲殫。
思宵夢以從之， 　神飄颻而不安。
若憑舟之失櫂， 　譬緣崖而無攀。
於時畢昴盈軒， 　北風淒淒，
炯炯不寐， 　眾念徘徊。
起攝帶以伺晨， 　繁霜燦於素階。
雞斂翅而未鳴， 　笛流遠以清哀。
始妙密以閑和， 　終寥亮而藏摧。
意夫人之在茲， 　託行雲以送懷。
行雲逝而無語， 　時奄冉而就過。
徒勤思以自悲， 　終阻山而帶河。
迎清風以祛累， 　寄弱志於歸波。
尤蔓草之為會， 　誦召南之餘歌。
坦萬慮以存誠， 　憩遙情於八遐。閒情賦 晉 陶淵明　

『賢能集』
黃帝是上古傳說時代的一位聖主。
一說姓公孫，一說姓姬，名軒轅，少典之子。據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹， 成年後聰明堅毅，在今河南新鄭建立有熊國。原居於西北，後遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。炎帝傳為神農氏後裔，姜姓，號烈山氏或厲山氏。時南方強悍的九黎族，在其首領蚩尤率領之下，向炎帝求援。黃帝統帥炎、黃二部與蚩尤戰於涿鹿之野，結果蚩尤被殺。涿鹿之戰後，炎黃兩部落發生戰爭，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的領導下融合成華夏民族。故中華民族素自承為『黃帝後裔』，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為『炎黃子孫』。

黃帝雖被視為華夏之袓，但古代傳說中的黃帝並非孤立的，他只是上古時期氏族、部落酋長或共主中的一位。中國古籍向來流傳著三皇、五帝的提法，不過三皇、五帝的具體有著很多不同的說法。在此只用提一種：三皇乃天皇、地皇、泰皇，五帝乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、曆數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。黃帝奠定天下，定都於涿鹿，得到了國家重器寶鼎，設置了以雲為名的中央職官，管宗族事務的稱青雲，管軍事的稱縉雲，管治安的稱白雲，管營造的稱黑雲，管中央事務的稱黃雲。還設置了左右大監，負責監督天下諸部落。風后、力牧、常先、大鴻被任命為治民的大臣。他以神耆推算和制定了曆法。為了加強全國的聯繫，到處鋪橋開路，並定期巡視各地問民疾苦勸民農桑。他東到大海，登上凡山和泰山；西至空峒，登上雞頭山；南達大江，登上熊山和湘山；北逐葷粥，在釜山大會諸部落酉長成為中國疆域。 　　

當時，中國人民們過著茹毛飲血的原始生活。黃帝教人民生火做飯吃熟食，又創製紡織技術，用以製作衣服冠冕禦寒護體。他的大臣也各有技能和創造如下羲和與常儀分別負責觀測太陽和月亮，臾區觀測行星，伶倫創製律呂，大撓創立甲子，隸首發明算數，容成綜合以上六術，製作樂律和律曆。黃帝還讓伶倫和垂製造樂器磬和鐘，沮誦和蒼頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢， 揮造弓，共鼓和貨狄作舟。黃帝時，其政權組織都極為完備，實際上是部落頭領議事會。設五行之官，以及負責祭天的南正之官和負責治民有了政權組織的雛形如州、師、都、邑、里、朋、鄰的各級地方組織劃分和州牧、侯伯的地方長官。

從考古的發現，中國農業的產生大約在距今一萬年以上，是世界上最早進入農業文明的國家之一。從炎帝神農氏的傳說表明，在距今四千五六百年前，中原地區的農業已經脫離原始生荒耕作時期，進入鋤耕麥稻階段。伏羲氏已有書契的傳說，表明在五千年前，圖像已經由逼真向線條化演變，並有表意文字。黃帝時的倉頡對文字予以改進，出現了假借字。在世界各古老國家的文明史上，文字看做是文明產生的最重要標誌之一。古埃及的象形文字和兩河流域的（木契）形文字。但是，標音字母的發明是西方文字的特點，中國的漢字最初是以象形文字為主要特徵的先進文話。黃帝正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織。

史記說：「黃帝有迎日推策」。「策」是一種小竹木片。迎來一次的日出，就移動一根竹木片。記日法的發明中，以天干記日法影響最為深遠。所謂天干記日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字，逐日依次用一個字來標記一天。這個方法後來和地支結合成為干支記日法，它一直延續使用到現代，成為中華文化中一個極有特色的部分。朔望月的觀測和陰陽合曆。除了太陽之外，月亮是最引起上古前人矚目的物體。有了記日法之後，月亮的圓缺週期天文學上稱為朔望月，兩個朔望月是五十九天的概念，十二個朔望月大體上是三百五十四天多，與一個回歸年的長度相近。因此古人很容易就得到了一年有十二個月的知識。也就是依靠對太陽的觀側。起先人們把日出時的方向稱為「東」，日落時稱為「西」。
據說黃帝活了一百一十歲，死後安葬於橋山，現代陝西省黃陵縣松柏常青的橋山上，還保留著黃帝陵和黃帝廟，黃帝的子孫們世世代代緬懷著這位中華始祖的豐功偉績。

『健康集』
美國《時代雜誌》選出十大健康食品，包括:

綠茶（GreenTea）
防治各類癌症，如胃癌、食道癌、肝癌及皮膚癌等。
預防心臟病
用來漱口可防治蛀牙

三文魚（Salmon）
含有Omega-3s脂肪酸
可防治血管阻塞
預防腦部老化例如老人癡呆症
降低膽固醇

菠菜（Spinach）
含大量鐵質及葉酸
可防治血管疾病及心臟病
保護視力
熱量低

西蘭花（Broccoli）
含豐富胡蘿蔔素及維他命C
減少罹患各類癌症的機會，如乳癌、直腸癌及胃癌等。

蒜頭（Garlic）
防治心臟病
降低膽固醇
清血
殺菌

紅酒（Redwine）
含抗氧化劑，有助增加好的膽固醇。
減少血管硬化
喝小量對心臟有益

番茄（Tomatoes）
含有具抗氧化功能的紅番茄素
防治前列腺癌
防治與消化系統有關的癌症
有豐富維他命C

果仁（Nuts）
含豐富維他命E
降低膽固醇
預防癌症
含甘油三酸酯，預防心臟病。

燕麥（Oats）
降低血壓
降低膽固醇
防治大腸癌
防治心臟疾病

藍莓（Blueberries）
抗氧化
預防心臟病
防治癌症
增進腦力

美味陷阱十大最受歡迎不良食物知道好的一面，自然也要了解壞的一面，選出十大最受歡迎，但又營養欠均衡的食物，並逐一為你分析，想吃得有「營養」，就要小心這些美味陷阱。

第一位西多士
卡路里：356脂肪：18.8
主要用料：麵包、雞蛋、自發粉、花奶或煉奶
製法：油炸，將雞蛋拂勻，然後加入花奶，再加自發粉攪勻成蛋汁。方包去邊，兩面蘸滿蛋汁，然後以滾油煎炸至兩面呈金黃色。
少吃為妙：因為用油炸，卡路里偏高，而食時再加上牛油及糖漿，牛油的飽和脂肪亦高。
建議製法：減少牛油及糖漿。自製的話，以易潔鑊加少許植物油微煎，上碟後同樣盡量減少糖漿及牛油。

第二位蛋撻
卡路里：245脂肪：15.5
主要用料：高筋麵粉、豬油（軟）、細砂糖、油酥、低筋麵粉、香精、蛋、奶水
製法：以高溫烤焗，將麵粉加入細砂糖、軟豬油，徐徐加水慢慢攪勻，糅成麵糰，將油酥部分的麵粉和豬油用手捏成油酥糰，放入焗箱焗數分鐘，取出裝餡。內餡是以細砂糖加熱開水攪拌，加奶水，加香精及雞蛋，將調勻的蛋汁平均地倒入內皮，然後以400度焗20分鐘。
少吃為妙：撻皮中有豬油成份，加上蛋黃，脂肪含量會很高。
建議食法：除了含高油分外，蛋黃亦含膽固醇，年紀大的人實在不宜多吃，一星期最多吃一至兩件，而年輕人則一星期內最多三件。自製的話以植物油代替豬油，並減少糖分。

第三位雪糕
卡路里：193脂肪：10.6
主要用料：冰水、糖粉、即溶脫脂奶粉、蛋白等。
製法：將冰冷開水放窄身容器內，置入冰格雪至面層出現薄冰塊，蛋白用電動打蛋機高速打成泡沫，下糖粉打至雪白結實，並將即溶脫脂奶粉加入已結薄冰之水中，用高速打五分鐘至厚實，加入味道及香料，拌勻，再放入蛋白混合物內，放入冰格冰九小時。
少吃為妙：含高飽和脂肪及糖分
建議食法：吃鮮果乳酪，生果含高纖維，而乳酪糖分較少。

第四位即食麵（100克）
卡路里：382脂肪：0.6
主要用料：麵粉、色素
製法：以麵粉製成麵條，再以油炸。
少吃為妙：城市人工作繁忙，多純粹吃一碗麵條便算一餐，熱量高，營養極不均衡。
建議食法：加入新鮮蔬果及鮮肉作菜，而湯底則宜清淡，所以味精湯包盡量減半分量，少一點味精和鹽分。

第五位燒味
卡路里：燒鴨（337）燒鵝（305）叉燒（293）
脂肪：燒鴨（28.4）燒鵝（21.9）叉燒（17）
主要用料：醃料、調味料、麥芽糖（叉燒用）
製法：將肉類如雞、鴨、豬肉調味後，以二百度高溫燒烤，然後冷卻，運到食肆陳列及售賣。
少吃為妙：肉類以高溫燒烤時，滴下的油分會令一些致癌物質附在上升的空氣中，因此有可能附在肉類上；用以調味的油鹽薑含高鹽和油分；因為燒味的表面黏膩，如果食肆處理不當，例如長期將燒味暴露空氣中，便會沾上塵埃，容易滋生細菌。
建議食法：盡量選吃一些肉地較瘦的及不吃皮，以減少脂肪的吸收，如果是買回家吃，可以小量熱水輕微沖走油分和塵埃。

第六位炸雞
卡路里：254脂肪：14.5
主要用料：雞髀、調味料、食油
製法：將雞髀調味後以油炸
少吃為妙：雞髀的脆皮含高油分，增加體內脂肪及膽固醇。
建議食法：去皮才吃

第七位薯片（28克）
卡路里：139脂肪：9.2
主要用料：薯仔、油、調味料、味精
製法：將薯仔製成片狀後，以油炸再加上味精調味。
少吃為妙：薯仔本身是健康的食物，但經油炸後，內裏的纖維及維他命Ｃ會被破壞，此外亦含高油分、高味精及鹽分。

第八位炸薯條（68克）
卡路里：210脂肪：10
主要用料：薯仔、油、調味料、味精
製法：將薯仔製成條狀後炸熟，再以鹽調味，某些食肆則加味精調味。
少吃為妙：（見薯片）

第九位炸魚蛋
卡路里：167脂肪：11.8
主要用料：魚肉、麵粉
製法：油炸
少吃為妙：油炸後含高油分。事實上，魚蛋裏的魚肉成份並不多，並不可以它來代替吃鮮魚。有些製造商可能為了增加魚蛋的彈力，會加入一種叫水楊酸的成份，如果長期食用，水楊酸會積聚體內，有可能損害肝臟或腎臟。
建議食法：如果想吃到像魚蛋般的口感，選擇鯪魚球較健康，如果是自製，可加多點蝦米、等等。

第十位雞蛋
卡路里：390脂肪：5.3
主要用料：發粉、吉士粉、雞蛋、糖、淡奶、水、生油
製法：將麵粉、生粉及發粉篩勻待用，將雞蛋及砂糖拌勻，加入淡奶及水，攪拌成漿，將雞蛋仔模型底面兩面燒熱，掃油後注入粉漿，將模夾緊，反轉用中火底面各燒一至二分鐘。
少吃為妙：熱量頗高
建議食法：一次過最好不要吃掉一底

長吃效果嚴重

以上十種食物，總括成份偏重於油、鹽、糖、脂肪、膽固醇、味精等，如果經常進食，油和脂肪會令人體內的卡路里過高，加上高糖分，令人容易患上肥胖症，繼而引致慢性疾病出現，如心臟病、糖尿病等；高鹽分亦會令某些人血壓過高，而患有腎病者更要對高鹽及味精食物敬而遠之。

此外，積累的膽固醇會令血管出現毛病，如血管閉塞等。所以我們應該多吃含粗纖維、維他命和礦物質等天然食物，例如蔬菜、生果、麥包、糙米等，而烹調方法應盡量減少油炸以及清淡為主，則身體自然較健康，也不會那麼容易生病了。

『珠璣集』
(古訓賢文　甲　)作者佚名是歷代彙集

昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見多聞。
觀今宜鑒古，無古不成今。知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩向會人吟。  
相識滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
近水知魚性，近山識鳥音。易漲易退山溪水，易反易覆小人心。
運去金成鐵，時來鐵似金。讀書須用意，一字值千金。
逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。錢財如糞土，仁義值千金。
流水下灘非有意，白雲出岫本無心。當時若不登高望，誰信東流海洋深。
路遙知馬力，事久見人心。兩人一般心，無錢堪買金，一人一般心，有錢難買針。
相見易得好，久住難為人。馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧。
饒人不是痴漢，痴漢不會饒人。是親不是親，非親卻是親。
美不美，鄉中水，親不親，故鄉人。鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。
相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。紅粉佳人休使老，風流浪子莫教貧。
在家不會迎賓客，出外方知少主人。黃金無假，阿魏無真。
客來主不顧，應恐是痴人。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
誰人背后無人說，哪個人前不說人。有錢道真語，無錢語不真。
不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。鬧里有錢，靜處安身。
來如風雨，去似微塵。長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。
近水樓台先得月，向陽花木早逢春。莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，須防仁不仁。山中有直樹，世上無直人。
自恨枝無葉，莫怨太陽偏。大家都是命，半點不由人。
一年之計在於春，一日之計在於晨，一家之計在於和，一生之計在於勤。
責人之心責己，恕己之心恕人。守口如瓶，防意如城。
寧可人負我，切莫我負人。再三須慎意，第一莫欺心。
虎生猶可近，人熟不堪親。來說是非者，便是是非人。
遠水難救近火，遠親不如近鄰。有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。山中也有千年樹，世上難逢百歲人。
力微休負重，言輕莫勸人。無錢休入眾，遭難莫尋親。
平生莫作皺眉事，世上應無切齒人。士者國之寶，儒為席上珍。
若要斷酒法，醒眼看醉人。求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。
渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無。久住令人賤，頻來親也疏。
酒中不語真君子，財上分明大丈夫。出家如初，成佛有餘。
積金千兩，不如明解經書。養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。
同君一席話，勝讀十年書。人不通今古，馬牛如襟親。
茫茫四海人無數，那個男兒是丈夫。白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書。
救人一命，勝造七級浮屠。城門失火，殃及池魚。庭前生瑞草，好事不如無。
欲求生富貴，須下死工夫。百年成之不足，一旦敗之有餘。
人心似鐵，官法如爐。善化不足，惡化有餘。水太清則無魚，人至察則無徒。
知者減半，省者全無。在家由父，出家從夫。
痴人畏婦，賢女敬夫。是非終日有，不聽自然無。
寧可正而不足，不可邪而有餘。寧可信其有，不可信其無。
竹篱茅舍風光好，道院僧堂終不如。命里有時終須有，命里無時莫強求。
道院迎仙客，書堂隱相儒。庭栽栖鳳竹，池養化龍魚。
結交須勝己，似我不如無。但看三五日，相見不如初。
人情似水分高下，世事如雲任卷舒。會說說都是，不會說無禮。
磨刀恨不利，刀利傷人指。求財恨不得，財多害自己。
知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。有福傷財，無福傷己。
差之毫厘，失之千里。若登高必自卑，若涉遠必自邇。
三思而行，再思可矣。使口不如自走，求人不如求己。
小時是兄弟，長大各鄉里。妒財莫妒食，怨生莫怨死。
人見白頭嗔，我見白頭喜。多少少年亡，不到白頭死。
牆有逢，壁有耳。好事不出門，惡事傳千里。賊是小人，知過君子。
君子固窮，小人窮斯濫也。貧窮自在，富貴多憂。不以我為德，反以我為仇。
寧向直中取，不可曲中求。人無遠慮，必有近憂。
知我者為我心憂，不知我者謂我何求。晴天不肯去，只待雨淋頭。
成事莫說，覆水難收。是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
忍得一時之氣，免得百日之憂。近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。
懼法朝朝樂，欺公日日憂。人生一世，草生一春。
黑發不知勤學早，看看又是白頭翁。月到十五光明少，人到中年萬事休。
兒童節孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。人生不滿百，常懷千歲憂。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。路逢險處難回避，事到頭來不自由。
藥能醫假病，酒不解真愁。人貧不語，水平不流。
一家有女百家求，一馬不行百馬憂。有花方酌酒，無月不登樓。
三杯通大道，一醉解千愁。深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流。
惜花須檢點，愛月不梳頭。大抵選他肌骨好，不擦紅粉也風流。
受恩深處宜先退，得意濃時便可休。莫待是非來入耳，從前恩愛反為仇。
留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。休別有魚處，莫戀淺灘頭。
去時終須去，再三留不住。忍一句，息一怒，饒一著，退一步。
三十不豪，四十不富，五十將來尋死路。生不論魂，死不認尸。
父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
人善被人欺，馬善被人騎。人無橫財不富，馬無野草不肥。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
黃河尚有澄清日，豈可人無得運時。得寵思辱，安居慮危。
念念有如臨敵日，心心常似過橋時。英雄行險道，富貴似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋來有冷時。送君千里，終須一別。
但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時。見事莫說，問事不知。
閒事休管，無事早歸。假緞染就真紅色，也被旁人說是非。
善事可作，惡事莫為。許人一物，千金不移。
龍生龍子，虎生豹兒。龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
一舉首登龍虎榜，十年身到風凰池。十年窗下無人問，一舉成名天下知。
酒債尋常行處有，人生七十古來稀。養兒待老，積谷防饑。
雞豚狗彘之畜，無失其時。數家之口，可以無饑矣。
常將有日思無日，莫把無時當有時。時來風送騰王閣，運去雷轟荐福碑。
入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。官清書吏瘦，神靈廟祝肥。
息卻雷霆之怒，罷卻虎狼之威。饒人恕人之本，輸人讓人之際。
好言難得，惡語易施。一言既出，駟馬難追。
道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。
三人同行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。
少壯不努力，老大徒悲傷。人有善願，天必佑之。
莫飲卯時酒，昏昏醉到酉。莫罵酉時妻，一夜受孤凄。
種麻得麻，種豆得豆。天眼恢恢，疏而不漏。見官莫向前，做客莫在後。
寧添一斗，莫添一口。螳螂捕蟬，豈知黃雀在後。
不求金玉重重貴，但願子孫個個賢。一日夫妻，百世姻緣。
百世修來同船渡，千世修來共枕眠。殺人一萬，自損三千。
傷人一語，利如刀割。枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。
未晚先投宿，雞鳴早看天。將相胸前堪走馬，公候肚里好撐船。
富人思來年，窮人思眼前。世上若要人情好，賒去物件莫取錢。

『珠璣集』千字文〔粱〕　敕員外散騎侍郎　周興嗣　撰
天地玄黃　宇宙洪荒　日月盈昃　辰宿列張　寒來暑往　秋收冬藏
閏餘成歲　律呂調陽　雲騰致雨　露結為霜　金生麗水　玉出昆岡
劍號巨闕　珠稱夜光　果珍李柰　菜重芥姜　海鹹河淡　鱗潛羽翔
龍師火帝　鳥官人皇　始制文字　乃服衣裳　推位讓國　有虞陶唐
吊民伐罪　周發殷湯　坐朝問道　垂拱平章　愛育黎首　臣伏戎羌
遐邇一體　率賓歸王　鳴鳳在竹　白駒食場　化被草木　賴及萬方
蓋此身發　四大五常　恭惟鞠養　豈敢毀傷　女慕貞洁　男效才良
知過必改　得能莫忘　罔談彼短　靡恃己長　信使可复　器欲難量
墨悲絲染　詩贊羔羊　景行維賢　克念作聖　德建名立　形端表正
空谷傳聲　虛堂習聽　禍因惡積　福緣善慶　尺璧非寶　寸陰是競
資父事君　曰嚴與敬　孝當竭力　忠則盡命　臨深履薄　夙興溫習
似蘭斯馨　如松之盛　川流不息　淵澄取映　容止若思　言辭安定
篤初誠美　慎終宜令　榮業所基　籍甚無竟　學優登仕　攝職從政
存以甘棠　去而益詠　樂殊貴賤　禮別尊卑　上和下睦　夫唱婦隨
外受傅訓　入奉母儀　諸姑伯叔　猶子比兒　孔懷兄弟　同氣連枝
交友投分　切磨箴規　仁慈隱惻　造次弗離　節義廉退　顛沛匪虧
性靜情逸　心動神疲　守真志滿　逐物意移　堅持雅操　好爵自縻
都邑華夏　東西二京　背邙面洛　浮渭据涇　宮殿盤郁　樓觀飛驚
圖寫禽獸　畫彩仙靈　丙舍傍啟　甲帳對楹　肆筵設席　鼓瑟吹笙
升階納陛　弁轉疑星　右通廣內　左達承明　既集墳典　亦聚群英
杜稿鐘隸　漆書壁經　府羅將相　路俠槐卿　戶封八縣　家給千兵
高冠陪輦　驅轂振纓　世祿侈富　車駕肥輕　策功茂實　勒碑刻銘
清溪伊尹　佐時阿衡　庵宅曲阜　微旦孰營　桓公匡合　濟弱扶傾
綺回漢惠　說感武丁　俊義密勿　多士理寧　晉楚更霸　趙魏困橫
假途滅虢　踐土會盟　何遵約法　韓弊煩刑　起翦頗牧　用軍最精
宣威沙漠　馳譽丹青　九州禹跡　百郡秦并　岳宗泰岱　禪主雲亭
雁門紫塞　雞田赤城　昆池碣石　巨野洞庭　曠遠綿邈　岩岫杳冥
治本於農　務資稼穡　千載南畝　我藝黍稷　稅熟貢新　勸賞黜陟
孟軻敦素　史魚秉直　庶幾中庸　勞謙謹敕　聆音察理　鑒貌辨色
貽厥嘉猷　勉其祗植　省躬譏誡　寵增抗极　殆辱近恥　林皋幸即
兩疏見機　解組誰逼　索居閒處　沉默寂寥　求古尋論　散慮逍遙
欣奏累遣　戚謝歡招　渠荷的歷　園莽抽條　枇杷晚翠　梧桐蚤凋
陳根委翳　落葉飄搖　游雞獨運　凌摩絳霄　耽讀玩市　寓目囊箱
易車攸畏　屬耳垣牆　具膳餐飯　適口充腸　飽飫烹宰　饑厭糟糠
親戚故舊　老少異糧　妾御績紡　侍巾帷房　紈扇圓吉　銀燭煒煌
晝眠夕寐　藍筍象床　弦歌酒宴　接杯舉觴　矯手頓足　悅豫且康
嫡后嗣續　祭祀眾嘗　稽顙再拜　悚懼恐惶　箋牒簡要　顧答審詳
骸垢想浴　執熱愿涼　驢騾犢特　駭躍超驤　誅斬賊盜　捕獲叛亡
布射僚丸　嵇琴阮嘯　恬筆倫紙　鈞巧任釣　釋紛利俗　全皆佳妙
毛施淑姿　工顰妍笑　年矢每催　曦暉朗曜　璇璣懸斡　晦魄環照
指薪修祜　永綏吉劭　矩步引領　俯仰廊廟　束帶矜庄　徘徊瞻眺
孤陋寡聞　愚蒙等誚　謂語助者　焉哉乎也

『珠璣集』「佛經名句」
四大本空，五蘊非有，緣聚則合，緣散則離。
忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。
說妄話者，先騙了自己，然後才騙人，以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不得善法。
愚人自知愚昧，那人就是賢者；自思是賢者，那人是真正的愚人。
不要輕視小善，以為「我不受報」；如水滴落下，能盈滿水瓶，賢人小善積聚，能至福德盈滿。
順乎困緣，樂天知命，不造苦因而致苦果。
惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身，賢者不可毀，禍必滅己。
忍之為明，踰於日月，龍象之力，雖謂威猛，比之忍，萬不及一，七寶之耀，凡俗所貴，然招其憂，以至災患，忍之為寶，始終獲安。
有罪而知非，有過而改善，罪將消滅，而後必得道。
做過的行為，不後悔，歡喜快樂，得受果報，這樣的行為是善的。
如欲以戈止戈，終不得止，只有忍能止紛爭，此法真的尊貴也。
捨棄忿怒，滅除慢心，超越一切束縛，不執著心和物，無一物者，苦惱不相隨。
在這世上，決不能以怨恨止息怨恨，唯獨無怨恨才可止息，這是永恆不變的真理。
怠惰應做的事，而做不應做的事，是傲慢放縱的人，增長煩惱。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
太陽出來，螢火蟲和燈燭就失去光明；
天雷響起，就無法再聽見羅鼓鑿斧的聲音。
人隨情欲求華名，譬如燒香，眾人聞其香，然香以薰自燒，愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍，其悔在後時。
器雖粗弊，不可便棄；愚賤不肖，亦不可棄；各有所用，王當識止。
當知身心皆為幻垢，幻相永滅，十分清淨。
勿與惡智識與愚者共從事，當與善知識與智者交通。
善不是由父母所為，也不是由親族所為。心向於正直，行善為福更大。
弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。
知足之人，雖臥地下，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不覺成惡。賢人染人，如附香薰，進智習善，行成潔芳。
輕率從事，悔恨淚流滿面，亦得受果報，如此之行為是不善的。
我非聖賢，彼非愚蠢，均是凡夫而巳。誰能斷定是非之理，凡人的賢愚皆如同環之無端。
夫行道者，如牛負重，行深泥中，雖極疲勞，不敢顧左右；離出淤泥，乃得蘇息。人之情慾，甚於淤泥，故以直心念道，庶免眾苦。
寶物歸無常，善法增智慧；世間物破壞，善法常堅固。
財色之於人，譬如小兒，貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。
心離貪者，思慮不擾亂，超越善福、罪惡，覺得沒有恐怖。
即使降落金雨，不能滿足種種欲望。賢者知：欲望甘味少，但唯痛苦。
貪人多積聚，得不生厭足，無明顛倒心，常念侵損他，現在多怨憎，捨身墮惡道，是故有智者，應當念知足。
應努力時不努力，雖年輕力壯而陷於怠惰，意志思考力薄弱，怠惰者不能以智慧得道。
人有罪過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣；若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲曀。
友有四品，不可不知！有友如花共富貴，有友如稱多計較，有友如山依靠疪蔭，有友如地疏導教誨。
執著貪欲者隨從流去，如蜘蛛自結網。賢者斷此束縛不戀著，捨棄一切的苦惱。
己身如得教，則教他不難，欲教他人，先須自教。
失敗事小，失去智慧事大。
生而對生者沒有慈愛者，是鄙賤的人。
善人捨棄一切，不談論愛欲；雖遭遇快樂和痛苦，賢人不現色動。
遠離麤言，自害害他，彼此俱害，修習善語，自利利人，人我兼利。
今世，能征服卑劣的、難克制的愛欲的人，種種憂苦脫落，如蓮葉上的水珠落。
世界是無辜的，生死存滅為一種自然的現象，有生就有死，能有這種安於天命的寧靜心情，才能得到安樂。
不眠的人夜長，疲倦的人路長，不知正確真理的愚人，生死輪迴長。
能守信者，則家內安和，福氣自然而至，非神之所授也。
智者說：鐵索、木械、麻繩，不是堅牢的束縛；迷戀珠寶、耳環、妻、子，是極堅牢的束縛。