『賢能集』「耶穌是基督，是永生神的兒子。」

耶穌的一生，真如地上的河嶽，天上的日星。祂是木匠的兒子，窮苦的工人；祂是罪人的朋友，漁夫稅吏的師傅和一切軟弱的人的保護者；祂又是二千年來信徒們所依賴的生命。論學術思想，祂從未受過高深教育；而祂的理想，卻周全貫徹，高潔精深。論行為，則言行一致，白璧無瑕，堪稱完人之範。祂的感召力和影響力，尤其使人驚奇不已。誰的言語被譯成如此多的方語？誰的教訓傳佈得如此普遍？誰的思想影響世人如此深刻？誰的使命永遠不失它的現代性呢？祂出身如是卑微，理想如是高超，品格如是完美，貢獻如是偉大，使當代的猶太人以至二千年來的哲人、學者，莫不以驚奇的眼光，來探究祂是誰？

究竟耶穌是誰？有人說：祂是偉人。不錯，祂確是一個傑出的偉人。祂不用刀兵，卻征服了無數的人心：上自君王、聖哲，下至販夫、走卒，都紛紛降服在祂的腳前。祂不用強權，卻建立了偉大的國度；這國度，不受時空的限制，也非暴力與時潮所能摧毀。毋怪不可一世的拿破侖，面對著偉大的耶穌，也好像三尺的侏儒一般，謙虛地說：「亞力山大、凱撒、查理曼和我，都曾建立過龐大的帝國。……耶穌也建立了偉大的國度。……祂的國度，立基礎在愛上。時至今日，千千萬萬的人，甘心為耶穌犧牲，祂的國勢，正日升而月恆。」真的，論事業，對人類的貢獻與歷史上的影響，耶穌真是千古獨一無二的偉人。

有人說：祂是完人。是的，祂真是完人之範。因為祂的一生，真是白璧無瑕，沒有絲毫罪咎。祂曾向仇視祂的猶太人挑戰說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）祂的門徒，都見證祂無罪。約翰說：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。」（約壹三5）彼得說：「祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。」（彼前二22）保羅說：「神使那無罪的，替我們成為罪。」（林後五21）甚至審判耶穌的彼拉多，也甘犯眾怒地再三宣佈說：「我查不出祂有甚麼罪來。」（約十八38）由此可見，祂的品德確是聖善無瑕，堪稱完人之範。毋怪希伯來書的作者，綜覽耶穌的一生，作如下的論斷說：「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是祂沒有犯罪」（來四15）。

也有人說：祂是先知。真的，祂確是偉大的先知。即使當代頑梗不信的猶太人，也忖測祂是先知：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位」（太十六14）。一個毫無知識的撒瑪利亞婦人，也驚奇地對祂說：「先生，我看出你是先知」（約四19）。不錯，祂確是偉大的先知。因祂在世時所作的預言，無不應驗；至於醫病、趕鬼、起死回生等神蹟，更非一般的先知所可企及了。

更有人說：祂是教主。不錯，祂確是卓越的宗教領袖。從宗教事業的發展，與對世道人心的影響看：佛教的釋迦牟尼，回教的穆罕默德，道教的李耳等與祂相輝映。

祂雖是偉人，但不僅是偉人；祂雖是完人，卻不僅是完人；祂雖是先知，但不僅是先知；祂固是宗教領袖，又不僅是宗教領袖。那末，祂是誰呢？彼得回答得好：「你是基督，是永生神的兒子。」（太十六16）

基督的意義，翻譯出來，就是受膏的君王。祂不單是一國的王，而是萬王之王。祂的王位是永恆的，祂昔日作王，今日同樣作王，將來也永遠作王。祂不只要統治我們，還要救靈贖罪，改造人心，將來還要審判古今的人類。所以祂是全人類的王，也是全人類的救主。祂的使命，就是「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四18~19）保羅在寫給提摩太的信上，也見證「祂是萬人的救主，更是信徒的救主」（提前四10）。誰接納祂做救主，做心中的王，就必得著拯救。如保羅說：「叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒廿六18）

祂又是「永生神的兒子」。因為救靈贖罪的工作，並非凡夫所能擔任的。昔日主耶穌曾屢次宣示祂是神的兒子；祂還年幼的時候，祂的父母進聖殿找祂，祂就回答他們說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路二49）又說：「人看見了我，就是看見了父……我在父裏面，父在我裏面」（約十四9~10）。施浸約翰也見證說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約一18）。保羅也具體的指出：「論到祂兒子----我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」（羅一3~4）。希伯來書更進一步的說明：「就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一2~3）。由此可見耶穌是永生神的兒子，也就是三位一體的真神。

作一個基督徒，單是認識耶穌是偉人、完人、先知和救主……是不夠的。必須進一步認識，祂「是基督，是永生神的兒子」，才能得著豐盛的生命，承受祂所賜的永生。因為基督曾清楚地告訴我們說：「父愛子，已將萬有交在祂手裏。信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在祂身上」（約三35~36）。又說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）。

今日耶穌仍要考驗我們，向我們發問：「你們說我是誰？」親愛的讀者：你將怎樣回答呢？巴不得各位都能夠如彼得般，異口同聲地回答：「你是基督，是永生神的兒子。」載自教廷文件。

『歷代詩詞集』

五岳祭秩皆三公，四方環鎮嵩當中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。
噴雲泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。
我來正逢秋雨節，陰氣晦味無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。
須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。
森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉牆丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。
升階傴僂荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟內老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。
手持杯蛟導我擲，云此最吉余難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終。
侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映雲曈曨。
猿鳴鐘動不知曙，杲杲寒日生於東。宿岳寺題門樓　唐　　韓愈

張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
搜於岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守護煩衛呵。
公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍砍斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟餘好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
古人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
荐諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。
觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐与覆蓋，經歷久遠期無陀。
中朝大官老於事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。
安能以此上論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。石鼓歌　　唐　　韓愈


漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。漁翁　　唐　　柳宗元

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閒暇，春從春游夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。
緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。
六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。
雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。長恨歌　　唐　　白居易

『逸聞集』　

華子晉見魏昭僖公，看到昭僖公為與韓國爭奪領土不成，悶悶不樂的樣子，勸說：「假如天下給您，但要左右手就給砍去，你願意嗎」「我不願意。」

「說得對。這麼說，雙手是比天下更要的了，身體呢，當然比雙手更重要了。說到韓國，若和天下比較，應該是輕多了，至於您目前正在爭奪的土地，跟韓國一比又顯得更不重要了。您何苦為了能不能得到而愁悶終日呢？」

昭僖公聽後說：「你說的很有道理。勸導我的人也不少，就沒有人說過這種話。」

華子的確是個懂得「權衡輕重」的人。莊子 至篇。

『百家姓之源集』
孔姓本身就是一個十分古老的姓氏，祖先可以遠遠地追溯到4400多年以前的帝嚳高辛氏。帝嚳是黃帝的孫子，曾經繼黃帝及其父少昊之后，領導中華民族70年，因此孔姓的人，當然也是黃帝的后裔。孔 氏姓源有四 : 傳說商代始祖契為帝嚳之子，其母簡狄吞玄鳥（燕）卵生契，賜姓子，商王成湯名履，字太乙，后代以子加乙為姓，遂有孔氏。商紂王的庶兄微子啟正直賢明，在宋國主持商族的宗祀，他死后其弟仲衍繼位。仲衍的裔孫名嘉，字孔父，在宋國任大司馬，因華督作亂而被殺，孔父的兒子木金父由家人抱著逃到魯國，木金父長大以后以父親的字為姓，稱為孔氏。
世人稱為“至聖先師”的孔子是春秋時期宋國貴族的後代﹐可謂出身名門﹐其遠祖與黃帝和商朝的前人同源﹐孔姓的姓氏的來源則與六世祖孔嘉有關。
從商契歷經14世傳到商湯﹐湯名履字太乙﹐加姓為子太乙﹐他有子孫多人﹐除其中的一人繼承了他的王位外﹐其餘的人也都成為貴族。在這些人中﹐有人為了紀念他﹐便將他的姓氏和名字加在一起﹐略加變更﹐成為孔姓。 商朝滅亡後﹐其末帝紂王的庶兄微子又被周成王分封於宋（今河南商丘南）﹐繼續奉祀商湯香火。微子去世後﹐職位由胞弟仲衍繼承。仲衍曾孫宋閔公有子二人﹕弗父何﹑方祀。
方祀在宋閔去世後繼位為宋厲公。弗父何有曾孫名正考父﹐曆仕宋戴﹑武﹑宣公三朝﹐有子名嘉﹐任大司馬﹐後因故被權臣華督所殺。這時他的兒子木金父年紀尚小逃亡魯國。等他長大﹐為紀念生父﹐便以父親字中的“孔”為姓。后來﹐木金父的子孫在魯國又傳了4代﹐便生下了孔子。
關于孔姓的來源，《廣韻》上面有這樣的記載：“殷湯之后，本自帝嚳次妃蘭狄吞乙卵生契，賜姓子氏﹔至成湯以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始為孔氏。至宋孔父嘉，遭華父督之難，其子奔魯，故孔子生于魯。”
由此看來，孔性是出自殷商的子姓，而殷商的開國之君殷湯，則是帝嚳的次妃所生的兒子契的后代，殷湯為了紀念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字為乙，傳了若干代，到了春秋時代，在宋國的孔父嘉，為華督所殺，他的兒子就跑到魯國避難，并且在魯國定居，所以孔子才會是魯國人。
史記孔子世家上面，對于孔姓的淵源，有更為詳細的說明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔畏華氏之逼奔魯。” 從這段記載，可以明顯的看出，殷湯的后代以孔為姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋時代宋國的人，所以孔氏之得姓，應該也已經有了三千年的悠長歷史。
廣韻和史記上面對于孔姓的記載，內容大致相同，唯一的不同，是關于孔父嘉的后代奔魯的記述：《廣韻》上說，避華督之禍跑到魯國的是孔父嘉的兒子木金父﹔《史記》上則說，奔魯的是孔父嘉的孫子睪夷。實際上究竟是誰最先到魯國開基，迄今仍眾說紛紜，找不到確定的答案。
。據考証，孔子的父親是叔梁紇，祖父是伯夏，伯夏則是防叔之子。由此可見，孔父嘉不但是孔姓的創造人，而且的確是2000多年來舉世同欽的至聖先師孔子的六世祖。
孔子以下的孔氏家譜，歷2000余年如一日，把每一代子孫都記載得源源本本。因此，孔子的歷代子孫作為，各種史書上的記載也未曾間斷過，而且交代得清清楚楚。春秋時衛有孔悝，出于姬姓﹔陳有孔寧，出于媯姓，他們的子孫都稱孔氏。黃帝史臣孔甲的后代，亦為孔氏。望族居魯國（今山東滋陽縣西）。戰國時有大思思家、教育家孔丘，漢代有經學家孔安國、丞相孔光，三國時有文學家孔融，唐有經學家孔穎達，清有文學家孔尚任、學朮家孔廣森。
像這樣，能夠把孔氏的世系追溯得分毫不爽，豈不是孔姓的人比別姓的人幸運，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的確確是一個尊榮無比的漢族姓氏。

『百家姓之源集』

毛姓 是以地名命名的姓氏。起源有二：周文王的兒子白聃，受封于毛（在今河南宜陽一帶）。他的後世子孫以其封地名為毛氏。周武王滅商以后，封弟弟叔鄭為毛伯（毛國在今陝西岐山、扶風一帶）。毛伯在周成王時曾任司空，又稱毛公，他的子孫在周朝世襲卿士，稱為毛氏。望族居西河郡（今山西離石縣）。戰國時趙有名士毛遂毛遂戰國時趙平原君的食客，初無表現，秦兵圍攻趙國，平原君至楚求救，毛遂自薦前往，並說服楚王同意趙楚合縱。《典出史記˙卷七十六˙平原君虞卿傳》。西漢有經學家毛亨、毛萇，南朝齊有畫家毛惠遠、毛惠秀，陳有書法家、宰相毛喜，宋代有詞人毛滂，清代有文學家毛宗崗、毛奇齡
「毛」姓的發祥地﹐是周文王之子所得的毛國。毛國所在地﹐根據人們的考證﹐就在今河南宜陽一帶。毛姓以此為源地﹐一步一步地向外地播遷繁衍﹐很快就在山西的西河（今山西陽城一帶）﹑河南的滎陽兩地發展起來。之後﹐又以此為中心﹐向全國播遷。
毛姓另一來源﹐是周武王封聃到毛邑﹐即現在河南宜陽﹑靈寶一帶。聃是周文王的獨生子﹐是個伯爵﹐人稱伯聃。其子孫亦以邑為姓。這兩支毛姓其實同出一源﹐都是周文王一族後人。
周文王的這支後裔﹐在我國歷史上出現過不少著名人物。較早的是周代的毛公亨﹐后來是戰國時代的毛遂以及傳《詩經》的“大毛公”毛亨和“小毛公”毛萇等。
南北朝時期﹐毛姓也有少數民族的血統加入﹐這就是《姓氏 考略》所說的﹕“又氐酋有毛氏﹐苻鍵將有毛貴﹐見《後秦錄》。” 世居北方的毛氏﹐南遷江南各地﹐據后來的學者考証﹐約在漢唐時期。一支毛姓人從中原遷居今江西吉州龍城（江西吉水）﹐其後便在這里發展繁衍。其中的一些人在毛太華的率領下遷居云南瀾滄衛（今瀾滄縣）﹐明朝立國之後﹐毛太華又率長子毛清一﹑第四子毛清四北上做官﹐居住在湖南湘鄉北門外緋子橋（今湘鄉火車站附近）。十餘年後﹐毛清一﹑毛清四又遷湘潭三十九都（今韶山）﹐並最終在此定居下來。不久﹐又有一支毛姓人在毛命傳的帶領下遷到這里。從此﹐上述兩支毛姓人便在今湖南韶山一帶生息繁衍﹐辛勤勞作﹐默默耕耘﹐直到由毛太華下傳20代﹐才出了一位改寫中國歷史的風雲人物－－毛澤東。
今天以人口多寡計算﹐毛姓在百家大姓中排名第76位。 「中華文化部」

『珠璣集』
朱子治家格言
黎明即起，洒掃庭除，要內外整洁。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而洁，瓦罐勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒．婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠．子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，勿占便宜．見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享．倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡．長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫．重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋計厚奩。

見富貴而生讒容者，最可恥．遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶．處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多．頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累．屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思．因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心．人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善．惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女．惹怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡．國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

『歷代詩詞集』
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。
尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。
移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳後六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。
水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷常教善才服，妝成每被秋娘爐。
五陵年少爭纏頭，一曲紅消不知數。
鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。
今年歡笑復明年，秋月春風等閒度。
弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。
門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。
商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。
去來江口守空船，繞艙明月江水寒。
夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。
潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。
住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。
春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。
豈無山歌與姑笛，嘔啞嘲哳難為聽。
今夜聞君琵琶語，如听仙樂耳暫明。
莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。
凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。
座中泣下誰最多，江州司馬清衫濕。琵琶行 唐　　白居易

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。
年年戰骨埋荒外，空見葡萄入漢家。古從軍行　　唐　　李頎

洛陽女兒對門居，才可容顏十五餘。
良人玉勒乘驄馬，侍女金盤膾鯉魚。
畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。
羅幃送上七香車，寶扇迎歸九華帳。
狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。
自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。
春窗曙滅九微火，九微片片飛花絮。
戲罷曾無理曲時，妝成只是熏香坐。
城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。
誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣沙。洛陽女兒行　唐　王維

少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。
射殺山中白額虎，肯數鄴下黃鬚兒。
一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。
漢兵奮迅如霹靂，虜騎奔騰畏蒺藜。
衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。
自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首。
昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。
路傍時賣故侯瓜，門前學种先生柳。
蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖。
誓令疏勒出飛泉，不似穎川空使酒。
賀蘭山下陣如雲，羽檄交馳日夕聞。
節使三河募年少，詔書五道出將軍。
試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。
願得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。
莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰取功勳。老將行　唐　王維

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。
坐看紅樹不知遠，行盡青溪忽視人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。
惊聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空雲山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。
出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。
自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。
當時只記入山深，青溪几曲到云林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。桃源行　唐　王維

噫吁，危呼高哉！
蜀道之難難于上青天。
蚕叢及魚鳧，開國何茫然。
爾來四萬八千歲，始與秦塞通人煙。
西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀緣。
青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長歎。
問君西游何時還，畏途岐岩不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規啼夜月，愁空山。
蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏。
連峰去天不盈尺，枯松倒挂倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧，石冰崖轉石萬壑雷。
其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為呼來哉。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，万夫莫開。
所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎，夕避長蛇。
磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖云樂，不如早還家。
蜀道之難難於上青天，側身西望長咨嗟。蜀道難　唐　李白

『趣譚集』

張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來一輛貨車，司機搖下窗對他大聲叫：「豬」。
張三納悶，越想越氣於是他也轉頭回應：「你才是豬！」
剛喊完便迎頭撞上一群過路的豬。

『珠璣集』「道德經」1
第一章　
道可道，非常道；名可名，非常名。無、名天地之始；有、名萬物之
母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名
，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章　
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，
難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處
無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功
成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章　
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心
不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無
知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，
同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章　
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其
猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章　
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章　
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人
後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第八章　
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，
心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故
無尤。
第九章　
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
第十章　
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？
愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
第十一章　
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之
用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以利，無之以為用。
第十二章　
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發
狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
「寵辱若驚，貴大患若身」。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之
若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，
為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛
以身為天下，若可託天下。
第十四章　
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致
詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章　
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫
兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其
若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之
徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章　
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸
根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，
容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章　
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不
足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成，事遂，百姓皆謂：「我自然」。
第十八章　
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠
臣。
第十九章　
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

珠璣集』「道德經」3
第四十章　
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章　
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不
笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德
若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大
器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章　
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益
之而損。人之所教，我亦教之。梁強者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章　
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章　
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚
亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章　
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，
大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
第四十六章　
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；
咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章　
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人
不行而知，不見而明，無為而成。
第四十八章　
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天
下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章　
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉；為天下，
渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第五十章　
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十
有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍
不被甲兵﹔兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？
以其無死地。
第五十一章　
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之
尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成
之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
第五十二章　
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，
守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃﹔是為習常。
第五十三章　
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，
田甚蕪，倉甚虛﹔服文採，帶利劍，厭飲食，財貨有餘．是為盜夸。
非道也哉！
第五十四章　
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀
邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章　
含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而
握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，
不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，
同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可
得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章　
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下
多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法
令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自樸。
第五十八章　
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍
之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固
久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章　
治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德
則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可
以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。