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@@我也錯過了.....他們的通知有點晚。所以.........我是在台北拍干城四村^^||| <失憶的歷史‧竹籬笆日記> 這是眷村挖掘現場的紀錄，透過收集的痕跡、器物和文件按類型式排比， 把遺物(遺跡)整理出生活脈絡的日記，私密的日記簿裡不再只是個人生活 斷代的再現，在層層的遺物沈積裡挖掘文化急遽變遷、訊息過剩與混亂焦 慮導致的失憶片段。  |
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文化地誌的策展似乎在10年台灣的攝影尋根之後另一項的新活動，
如果把阿寶跟老張等人當作第一波的攝影史與攝影家的史料田調，
那現在新興起的文化地誌的運動無疑就是站在這個基礎上，將時間
堆疊在區域上文化現象用影像的方式見證過往展望未來。 |
論壇版主
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原來那天在會場看見的這些照片是 BBChen的作品。
呵呵！嗯！是不錯的作品啊！
有機會的話，是否可以分享一下你的其他作品勒？
不知道有沒有這個榮幸！讓ㄚ寶的資料庫多一的檔案夾的內容？
以便後日可以在新的策展計畫中能夠隨時用上！？ |
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報告吳老師
http://www.wretch.cc/album/stfanchen
這是BBChen的相簿 |
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ok榮幸之至^_^ |
論壇版主
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呵呵，又看見你的作品了。這次是參賽的。
可惜，第一輪就「意外的」被刷下來的。（另外也有一位評審私下說這組作品好）
唉！明明評審都當今的一流人選。可是結果硬是............。
足以證明評審制度有多「惡」啊！ |
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摸彩總會有得有失~~下次摸彩卷再搞大張一點^^
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網路會員
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「2006高雄亞太攝影藝術論壇」相關訊息與報名表 配合《美術高雄2005—影像高雄：看不見的歷史》，本館將與崑山科技大學創意媒體學院、中華攝影教育學會聯合主辦「2006高雄亞太攝影藝術論壇」研討會，預定2006年3月3日(五)、3月4日(六)於本館地下一樓演講廳舉行，包括台灣、大陸、香港、韓國等學者專家的8場專題講座、2場《美術高雄2005—影像高雄：看不見的歷史》專題討論、2場綜合座談，研討會議程等相關訊息與報名表詳如附件。歡迎踴躍報名參加。 公務人員請至公務人員終身學習網站( http://lifelonglearn.cpa.gov.tw/ )自由報名，預定名額：100人，報名截止日期：2006年2月28日前。 非公務人員請將填妥之報名表傳真至07-5553089或E-mail至 peggy@kmfa.gov.tw (註明「2006高雄亞太攝影藝術論壇報名表」)，預定名額：100人，報名截止日期：2006年2月28日前。 研討會聯絡人：高雄市立美術館 研究組 黃小姐 Tel: 07-5550331分機282；E-mail: peggy@kmfa.gov.tw 研討會地點：高雄市鼓山區美術館路80號 高雄市立美術館B1演講廳 |
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http://www.ndhu.edu.tw/~dchin/LT/1.htm作家與空間的關係，歷來為人們所關懷，它不只呈顯在個別作家的作品裡，也流露於文學集團具有地域視野的創作當中。「地誌書寫」乃是一種地方書寫，亦即透過特定地方或景觀的描繪，牽引讀者去認識或建構一個地方的歷史人文特色，常帶有土地認同的情感意義。時過境遷之後，原先留下的地誌書寫，必然期待未來的讀者，重新叩訪並開啟其中的奧義。讀者一旦遭逢地景地貌的書寫，是否會因其催化作用而領略作者的情感？這種種存在於文本中的地誌書寫，到底又是如何催發讀者想像？ |
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  .. .. .. :-) |
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我的疑問是，BBCHEN所蒐集的這些遺物(遺跡)
不放到眷村，而放到其他的地方廢墟拍
所呈現出來的意義會不會不同？
而其表現出來的回憶，是眷村居民個人生活斷代的再現
還是BBCHEN個人生活的斷代再現？ |
網路會員
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山西博物館展出兵馬傭的遺物（遺跡）是秦代生活的斷代再現，
還是山西館方生活斷代的再現？
在台灣展出的兵馬傭的複製遺物(或是原遺物)，會不會因為擺到
台灣就會與山西有所不同？
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我並沒有意圖從"某些論述"來界定我的work，就實際的操作來說
在眷村裡發掘是一屋為單位，我的介入在於擺設這些屋子的物件，
就意義來說物件間的關係不會原住者的意圖，這只是符合我形式上
或是物件對照上我個人的看法，所以是符合我作該圖時生活的狀態
，但是也符合物件自身所表示的"身份"，當然，把這些東西擺到其
他地方也必然會發生截然不同的結果，如果，你介意我用"再現"的
字詞，那我也僅能說「抱歉」，"再現"太沈重了^_^ |
網路會員
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山西博物館展出兵馬傭的遺物（遺跡）是秦代生活的斷代再現，
還是山西館方生活斷代的再現？
在台灣展出的兵馬傭的複製遺物(或是原遺物)，會不會因為擺到
台灣就會與山西有所不同？
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遺跡本身沒有再現的問題
他就存在那裡了
可是考古學家或歷史學的詮釋將影響我們對歷史的看法
（譬如兵馬庸到底是不是秦朝的遺物，歷史學家和考古學家到現在還在吵）
這是我對你作品最大的質疑所在
你的擺設方式很明顯地介入了一個現象詮釋
而這個詮釋未必符合真實的
或者更確切的說，你只是在重塑一個你『想像』中的眷村歷史而已
至於"某些論述"那不是我質疑的重點
只是提醒你這些『專有名詞』的真意，如果你本意不在此
那就無所謂了
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網路會員
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那你願意談一下『專有名詞』的真意 嗎?
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網路會員
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上面的引文不是提出了嗎，『文化地誌』的真意是屬於『空間層次』的，不是『物件層次』的
而你的操作方式，其實大可不密耗費經歷到個個眷村去拍
只要把『物件』蒐集起來，到博物館去展出就夠了
事實上，當代藝術館就有類似的展覽（只是不是針對眷村而已）
或者到另一個場所去擺置也可以
它和『眷村』的『空間』並沒有必然的關係 |
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再來，我對你作品最大的遺憾是
你踏入一個族群/土地認同的警戒區域
卻沒有膽越過界線，去更深入探討彼此衝突的原因
反而一相情願用鄉愁的方式來聊以慰藉
讓人不僅有隔靴捎癢之憾
事實上，這說穿了就是統獨族群認同問題
一方懷念故舊的彼岸土地
而一方卻不得不在此落地生根
那種無奈的矛盾，其實是很好發揮的問題
何必用和稀泥的方式來將其一筆帶過？
何必就攤開來討論，而關切其核心所在？
如此隔靴捎癢，只是徒然浪費了一個好題材而已
推薦者: Tacking0 |
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再來，我對你作品最大的遺憾是
你踏入一個族群/土地認同的警戒區域
卻沒有膽越過界線，去更深入探討彼此衝突的原因
反而一相情願用鄉愁的方式來聊以慰藉
讓人不僅有隔靴捎癢之憾
事實上，這說穿了就是統獨族群認同問題
一方懷念故舊的彼岸土地
而一方卻不得不在此落地生根
而懷抱著被部分本省人仇視的原罪（228事件、白色恐怖）
那種既無奈又不得已的矛盾，其實是很好發揮的題材
何必用和稀泥的方式來將其一筆帶過？
何不就攤開來討論，而追尋其核心所在？
如此隔靴捎癢，只是徒然浪費了一個好題材而已 |
