『詩句佳文』
*是是非非謂之知，非是是非謂之愚。(荀子)
*慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。 (聖嚴法師)
*贊歎別人，要在庭廣眾；責備人，必須在私下。
*天地氤氳，萬物化醇。（周易）天地四方曰宇，往古來今曰宙。(戰國策)
*日華川上動，風光草際浮。南朝齊 謝朓。
*風霜何事偏傷物，天地無情亦愛人。(唐 劉長卿) 上而玄者，世謂之天。
*冬日賴其溫，夏日畏其烈。(明 馮夢龍)
*日入群動息，歸鳥趨林鳴。(晉 陶淵明)
*密林含餘清，遠峰隱半規。日華川上動，風光草際浮。(宋 謝靈運)
*秋山斂餘照，飛鳥逐前侶。(唐 王維)
*一片水光飛入戶，千竿竹影亂登牆。(唐 韓翃)
*東西生日月，晝夜如轉珠。(唐 李賀)
*白日一照，浮雲自開。(宋 蘇軾)
*旭日銜青嶂，晴雲洗綠潭。(唐 釋寒山)
*煙中列岫青無數，雁背夕陽紅欲暮。(宋 周邦彥)
*月出驚山鳥，時鳴春澗中。(唐 王維)
*細煙生水上，圓月在舟中。(唐 祖詠)
*月色醉遠客，山花開欲燃。暮從碧山下，山月隨人歸。(唐 李白)
*人攀明月不可得，月行卻與人相隨。今人不見古時月，今月曾照古時人。(唐 李白)
*春去秋來不相待，水中月色長不改。火雲滿山凝未開，飛鳥千里不敢來。(唐 岑參)
*明月卻多情，隨人處處行。(宋 張先)
*天降時雨，山川出雲。(禮記)
*暮色千山入，春風百草香。(宋 蘇軾)
*風如拔山努，雨如決河傾。(宋 陸游)
*古木無人徑，深山何處鐘。(唐 王維)
*竹憐新雨後，山愛夕陽時。(唐 錢起)
*舉頭紅日近，回首白雲低。(宋 寇準)
*不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。(宋 王安石)
*試登決頂望鄉國，江南江北青山多。(宋 蘇軾)
*山無重數周遭碧，花不知民名明分外嬌。(宋 辛棄疾)
*詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。千江同一月，萬戶盡逢春。
*江山不夜月千里，天地無私玉萬家。雪夜 (元 黃庚)
*溪深難受雪，山凍不流雲。(清 洪昇)
*春盡絮花留不得，隨風好去落誰家。(唐 劉禹錫)
*嫩竹猶含粉，初荷未聚塵。(南朝陳 徐陵)
*荷香銷晚夏，菊氣入新秋。(唐 駱賓王)
*接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(宋 楊萬里)
*魚戲新荷動，鳥散餘花落。(南朝齊 謝朓)
*草色無空地，江流合遠天。(唐 劉長卿)
*平蕪萬里無人去，落日千山空鳥飛。(唐 劉長卿)
*蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(南朝梁 王籍)
*寒鴉飛數點，流水繞孤村。(隋 楊廣)
*田父草際歸，村童雨中牧。(唐 王維)
*孤煙村際起，歸雁天邊去。(唐 孟浩然)
*江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。空村惟見鳥，落日未逢人。(唐 杜甫)。
*薄煙楊柳路，微雨杏花村。(唐 許渾)
*兩岸荔枝紅，萬家煙雨中。(宋 李師中)
*村靜鳥聲樂，山低雁影遙。(金 元好問)
*荒城臨古渡，落日滿秋山。(唐 王維)
*秋風吹渭水，落葉滿長安。(唐 賈島)
*樓觀滄海日，門對浙江潮。(唐 宋之問) 靈隱寺。
*野水無人渡，孤舟盡日橫。(宋 寇準)
*存不忘亡，安必慮危。(三國志)

『春節詩文』(二)  
在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去遊蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去餵虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、鬱壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪鎮鬼。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去鬼。這種桃木板後來就被叫做「桃符」。

   到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。
   為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位元門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象徵，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鍾馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手裏拿著各種傳統的武器，隨時準備同敢於上門來的鬼魅戰鬥。由於我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。

   唐朝以後，除了以往的神荼、鬱壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜裏就再也沒有鬼魅搔擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。

   中國的春節，作為除舊迎新的節日，時間相當長，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節日的氣息。這種節日的氣氛，在保持傳統風俗較好的地方，甚至會持續到二月二龍抬頭的時候，但歡度春節的高潮，應該說是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發詩人的生命意識，引發詩人對於生命意義的思考，所謂：「舊國當千里，新年隔數更」，又值春風漸進之際，所謂：「寒猶盡北峭，風漸向東生」，也就最為容易引發寂寞情懷：「衰殘歸未遂，寂寞此宵情」。見中唐姚合《除夜二首•其一》，全詩為：衰殘歸未遂，寂寞此宵情。舊國當千里，新年隔數更。寒猶盡北峭，風漸向東生。誰見長安陌，晨鐘度火城。）檢索唐宋詩人的春節詩作，不惟可以通曉唐宋時代之春節民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。

   為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩經•唐風•蟋蟀》就有：「蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。」這大概是有關除歲之「除」最早的使用。朱熹解釋說：「聿，遂；莫，暮；除，去也。」說當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，應該縱情歡樂：「當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣。」這也就是中國春節何以如此之長的歷史文化方面的原因。
   有關春節的民俗，較早的記載見於南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩詞中都屢屢得見，而且還有許多新的補充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：「故節當歌守，新年把燭迎。……興盡聞壺覆，宵闌見鬥橫。」描寫了除夜的把燭迎新、宵闌見鬥橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺遊戲等等。射覆是古代近乎占卜的遊戲，在覆器下放置東西使人猜測，故曰射覆。猜謎語式的酒令，也被稱為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩中說：「沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯」，燃起名貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來祝賀新的一歲之開始。這些習俗，直到今天大多保留著。

   唐人以「除夕」「元日」等春節為題目的詩作，當以白居易的為多。其中的原由，大抵是由於詩歌發展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩一變而為摹寫日常生活的以文為詩，如同王國維所說：「詩至唐中葉以後，殆為羔雁之具矣」，說詩歌到了中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物（《禮記》：「凡贄，……卿羔，大夫雁」），這種說法，有其一定的合理性。初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，故作詩極為凝練，真如羚羊掛角，無跡可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩，白居易又特別主張通俗曉暢，寫詩近乎寫日記，寫書信，蓋因詩體變革的初期，其意義往往更多在於沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節詩作，雖然數量極多，但卻並不是太好。其中稍稍好看些的，如寫於60歲的《除夜》：「病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明後，便是平頭六十人。」洋溢著對生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種「七十期漸進，萬緣心已忘」的閒適和「堂上書帳前，長幼合成行」（《三年除夜》）的愜意。寫於49歲的《除夜》好些：「歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非。」特別是前兩句，雖然仍然是個體化的語境，但因為有了「天涯渺未歸」的悲哀和「歲暮紛多思」的國人於除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其餘六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動人的力量；寫於53歲的《除夜寄微之》：「共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳」，寫出了白居易與元稹「一事無成百不堪」的共同人生經歷。此外還有「萬裏經年別，孤燈此夜情」（《除夜寄弟妹》），「牢落江湖意，新年上庾樓」（《庾樓新歲》），「家寄關西住，身為河北遊。蕭條歲除夜，旅泊在氵名州」（《除夜寄氵名州》）等，都是白居易春節詩中的佼佼者。

   白居易之前之後的一些詩人，都有些春節好詩，如孟浩然的《除夜》：「迢遞三巴路，羈危萬裏身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。漸與骨肉遠，轉於奴僕親。那堪正漂泊，來日歲華新。」《除夜樂城逢張少府》：「雲海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉親。餘是乘槎客，君為失路人。」《除夜有懷》：「帳裏殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰。」「守歲家家應未臥，相思那得夢魂來。」因為寫了除夕夜所聞所見的個案情景而感人，「亂山殘雪夜，孤燭異鄉人」，在工整的對仗中展示淒涼與孤獨的心境，「漸與骨肉遠，轉於奴僕親」，則展示了久在異鄉漂泊的怪異現象，在平淡的怪異現象的訴說中，展示無奈的心境；「如何歲除夜，得見故鄉親」，寫出意外的驚喜。除夕，按照國人的風俗，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉鄉親，已經是莫大的驚喜了。

   盛唐與中唐時期還有一些更為有名的描寫春節除夕的詩作，如高適的《除夜作》：「旅館寒燈獨不眠，客心何事轉淒然。故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年」，其動人之處在於將故鄉之思與羈旅寒燈之下的淒然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將「愁鬢」的生命體驗置於“明朝又一年”時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉千里的空間阻隔對應，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的「憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重疊敘新年」（《除夜》），寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣的「海日生殘夜，江春入舊年」，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場景昇華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令後人涵詠不盡的妙趣所在。

『春節詩文』(四)
「春聯」

春節，在我國人民心目中是農曆一年中的第一個也是最重要的傳統節日。春節來臨，千家萬戶寫春聯、貼春聯，是上千年來流傳下來的象徵吉祥、表達人們向往美生活的民族風俗。這在世界上是絕無僅有的。按照當代藝術大師周汝昌先生的話說春聯是舉世罕有倫比的最偉大、最瑰奇的文藝活動。
　　
早在兩千多年前的戰國時期，中原春節就戶懸「桃梗」，又稱「桃符」。清代富察敦崇《燕京歲時記•春聯》記載：「春聯者，即桃符也。自入臘以後，即有文人墨客，在市肆簷下書寫春聯，以圖潤筆，祭竈之後，則漸次粘挂，千門萬戶，煥然一新。從傳統春聯「爆竹一聲除舊；桃符萬象更新」和宋王安石詩句「千門萬戶幢幢日，總把新桃換舊符」中，也看出春聯與桃符的關係

我國最早的對聯，一說在五代時(西元964年)，孟昶在桃符板上題寫吉祥詞句：新年納餘慶，佳節號長春。也有人認為早在南朝梁代時期，劉孝綽罷官不出，自題其門：閉門罷慶吊，高臥謝公卿。其妹劉令嫻也是個文采四溢的詩人，她題寫的門聯是：落花掃仍合，叢蘭摘復生。

到了宋朝，春聯受到了推廣應用。北宋王安石《元日》詩中描繪當時百姓張貼春聯的情景：爆竹聲中除舊歲，春風送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
宋元朝時期，宮庭、宦門、寺廟等也出現了鐫刻於木柱上的對聯，後人稱之為楹聯(楹就是柱子）。同時應酬的壽聯、輓聯等也開始產生了。

明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開國立業，在除夕時傳旨，公卿士庶門上須貼春聯一幅。這種把“題桃符”變成張貼春聯的習俗，一夜之間，由官廷豪門推廣到了百姓門戶。第二天清早(大年初一)朱元璋，並且在微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯。當他發現有一屠戶人家因沒錢買紙所以沒貼春聯時，他便命人取來紙墨，當下揮毫，為屠戶題下一聯：雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根。

天增歲月人增壽 ；春滿乾坤福滿堂。

一元二氣三陽泰；四時五福六合春。

生意興隆通四海；財源茂盛達三江。

天意回春呈萬象；戶納春風餘慶多。

爆竹聲中辭舊歲；梅花香裡報新春。

天賜平安福祿壽；地生金玉富貴春。

天賜富貴平安第；地生金玉吉慶家。

源運昌隆增百福；富業振興獲千祥。

一元復始除舊歲；萬象更新迎朝陽。

新春來臨；氣象萬千。

德門膺厚福；仁裏樂長春。

天賜平安神賜福；人迎富貴花迎春。

普天開景運；大地轉新機。

一門天賜平安福 ；四海人同福壽春。

『春節詩文』(六)
「春聯」

根深葉茂無疆業；源遠流長有道財。

五色雲中開曉日；萬年枝上動春風。

迎門春夏秋冬福；生意東西南北財。

門迎曉日財源廣；戶納春風吉慶多。

金玉滿堂財茂盛 ；門庭若市業興隆。

生意興隆通四海；財源廣進達三江。

仁里敬天春富貴；德門信主歲華新。

門迎旭日財源廣；戶納春風吉慶多。

鳳律新調三陽開泰；鴻猶丕振四季亨通。

門迎百福福星照；竹報三春春日新。

民吾同胞物吾同與；國而忘家公而忘私。

友以義交情可久；財從公取利方長。

門迎春夏秋冬福；戶納東西南北財。

政通人和百廢具舉；風調雨順萬象回春。

施比受更為有福；富而義可以永年。

月照清輝浮光動，日斜書樓滿室馨。

天下眾生仁者壽；世間凡事理為尊。

春來福至皆吉祥；好景永駐歲平安。

日中吟書千萬卷，夜半挑燈三更天。

春風春雨春色燦爛；新年新歲新景輝煌。

文學案上訪故土，漫畫書中遊新園。

天地間詩書最貴；家庭內孝悌為先。

春發大財皆如意；年增鴻福多吉祥。

神遊古今學問裡，沉醉四壁好書中。

天祥雲集家聲遠；駿業鴻圖萬事興。

春開運吉財隆盛；泰啟年豐業振興。

千軍萬馬隨筆走，半畝方塘任我行。

春增福祿秋添壽；夏集禎祥冬聚財。

書中自有金銀寶，腦隙勿存歹念頭。

天開美景春光好；人慶豐年節日歡。

洋洋灑灑迎新春；快快樂樂過一生。

縱橫書海，馳騁文壇。

炮竹爭鳴辭舊歲；鑼鼓喧天慶佳節。

藏書萬卷，行雲千言。

紅梅含苞傲冬雪；綠柳吐絮迎春暉。

一庭花放來知己，萬卷書開見古人。

風調雨順民安樂；海晏河清世太平。

思人生百態，閱天下萬書。

『櫻花』
櫻花是日本的國花，自古以來日本文人雅士無不樂於縱情在櫻花叢中吟詩作賦，飲酒作樂。櫻樹花絮中讓自己有活在一生中最燦爛的時刻。櫻花季節展盡春天的風姿年華。每年三月下旬開始一直到五月中旬，日本各地從南到北，櫻花輪流綻放，逐櫻的人潮分別在各地湧現。而隨著櫻花的開落，各地的櫻花祭亦不時的展開，在許多熱門的賞櫻地點，有人澈夜守候，為的就是感受那霎那間的溫馨柔美。
代表日本櫻花有以下數種、山櫻花是（關東以西、四國、九州的山地）、大山櫻花是（從本州中部起東北、北海道地方）、大島櫻花是（伊豆七島、伊豆半島、房總南部）、江戶彼岸櫻花（本州中部以西、四國、九州、朝鮮半島南部、中國中部的山地）、豆櫻花（又言富士櫻花、富士山麓附近）。從這些野生種裏雜交出來的和園芸品種也多數、現在往往很難區別出來。
在日本栽培的櫻花裏以染井吉野櫻花最有代表性、染井吉野櫻花以外栽培櫻花的園芸品種可説是多種多樣、但總合的來講都可叫它是里櫻花。
染井吉野櫻花是明治時代以後、大量的栽培種植、現在在日本的櫻花裏可説是最多的、它是在江戸末期裏被發現的、是由大島櫻花和江戸彼岸櫻花的自然交配出來的、但是在平成３年發表的論文裏、説它是在江戸中期享保時候、被人工交配研究出來的。

台灣櫻花的種類很多，原生的、引進的，種類不下百種，從元旦到春假期間陸續綻放，在歲暮初春提供人們一個賞心悅目的視覺環境。在台灣除了阿里山、霧社以外，陽明山也有一片白皚皚的櫻花可以觀賞。每年到了三月正是櫻花盛開時期，帶來許多賞花人潮。台灣地處亞熱帶，對櫻花來說是高溫的地區，所以在台灣生長的櫻
花，大都是比較能耐高溫的品種。

『緋寒櫻』，『霧社櫻』，『阿里山櫻』是台灣原生種的櫻花。
此外在台灣可見的櫻花樹種還有，『染井吉野櫻』(俗稱吉野櫻)，原產於日本，於20世紀初引進，有雪白和粉紅兩種花色，花瓣薄如輕絲、相當受一般民眾喜愛。吉野櫻為日本原生種大島櫻與江戶彼岸英的雜交品系，已有悠久的栽培歷史，也是日本在海外移植最多的櫻花，具有濃厚的日本象徵意義。喜歡較涼的氣候，以阿里山分佈數量最多，低海拔不易栽種。
『大島櫻』，『八重櫻』(又稱牡丹櫻)等日本櫻東錦櫻
花重瓣約10-20枚，淡紅色，最佳賞花時間大約在三月下旬至四月中旬，地點為阿里山車站。
大島櫻花單瓣白色，花形較大，開花季節大約在四月，最佳觀賞地點為沼平公園及第二管制哨前。 普賢象櫻花重瓣（常30-35枚），淡紅色、中心近白色，最佳賞花時間約為三月下旬至四月中旬，阿里山大門處。山櫻花(Prunus Campanulata Maxim.) 為台灣野生種，花期大約在一至二個月，花呈緋紅色，鐘狀漏斗懸垂，阿里山沿線公路兩旁皆為山櫻花。千島櫻花單瓣帶淡粉紅色，花瓣較吉野櫻大，雄蕊較長。開花季約為三月上旬，最佳賞花地點為阿里山賓館及工作站前方。牡丹櫻花重瓣15枚，淡紅色，大約在三月下旬至四月中旬開花，石猴遊憩區為最佳賞花地點。
其中緋寒櫻別名山櫻花，在各種櫻花中是較能耐高溫的品種，也是台灣分佈最廣的櫻花樹種。在中北部平地、山麓，都可以看到的。
緋寒櫻花色緋紅是她最大的特色，花朵小，樹皮有著特殊的橫紋，花為二，三朵一束，有著長長的花梗，會結成櫻果，雖然可以吃，但並不是一般的紫色櫻桃。『大島櫻』主要是單瓣白色的花朵，『染井吉野櫻』是單瓣微帶粉
紅的花朵。吉野櫻是阿里山櫻花季的主角，花單瓣，白色中帶淡粉紅色，是區內數量最多的櫻花。開花季節大約在三月中旬。『八重櫻』是花色濃紅、吊鐘形的八重櫻，與山櫻花的差別是在其花形大、重瓣、極少結實、花期也晚，如果曾經路過埔里往霧社的公路，兩旁種植的就是八重櫻。

台灣全省著名的賞花地點還有
陽明山國家公園、玉山國家公園、南投和社往玉山的台二十一線公路、新中橫公路、阿里山森林遊樂區、霧社、合歡山、烏來、北宜公路、林口竹林山寺公園… …都是賞櫻的好去處。總之；
北部：北投，烏來，陽明山，南港虎山步道，拉拉山，觀 音 山，九 份，北  橫，北宜公路，頭城休閒農場。

中部：阿里山森林遊樂區，雪霸國家公園，東勢林場，惠蓀林場，東埔溫泉區，霧社、廬山，衫林溪，谷關，清華大學，馬拉邦山，鹿場部落鹿場部落。

南部：瑞里，藤枝，南橫梅山，霧台，塔塔加，台東利稻到霧鹿段，梅山附近。

東部：北宜公路，棲蘭高雄梅山附近，霧鹿，太麻里金針山。

『元宵節詩文』

「元宵節」的起源，認為是漢代宮廷的一種祭典演變而來；元宵大約是從三世紀開始，慢慢形成的一種節慶，在南北朝發展成一固定節日，但成為後世元宵主要節日的花燈和百戲要到隋楊陽帝才開其端。另一種是源自民間的「三元節」，舊俗以農曆正月十五日為「上元」即天官大帝的生日，而農曆七月十五日為「中元」即地官大帝的生日，而農曆十月十五日為「下元」即水官大帝的生日，而這三元中又以「上元」最熱鬧也最受重視。
　
正月十五是元宵節，又稱上元，元夕或燈節，是民間多彩多姿的節日，也是春節最後的一天，自此以後一切恢復常態，所以民間熱烈慶祝，故有小過年之稱。
元宵節又稱燈節，所以花燈是元宵節的中心活動。元宵花燈種類很多，如寺廟的綵燈、店舖的走馬燈及兒童的鼓仔燈等。式樣種類很多，基本上可分為兩類：一是形象燈如關刀燈、兔燈、水果燈、半燈等；另一是活動燈，是根據民間故事編製，現在多為電動花燈，如狀元遊街、八仙賀壽、桃園結義等表現忠孝節義的民族道統。臺北市每年元宵節在各寺廟都舉辦花燈競賽，如龍山寺、祖師廟、青山宮、保安宮、關渡宮和松山慈佑宮，展出各式各樣、多彩多姿的花燈。

在寺廟裡舉行有花燈競賽與展示燈謎，在花燈下榜上一個謎面，到元宵夜由廟裡相關人員主持猜燈謎，場面熱鬧而溫馨，因為可以得個獎品回家，算是小過年的吉祥兆頭。現代猜燈謎的型態有揭諸在報章、雜誌上的，有電視轉播某個寺廟的燈謎大會，也有在某些節目中穿插的燈謎，型態多樣化，可滿足民眾不同的需要。這也反應現代社會中過傳統節慶的多元型態。

天燈又名孔明燈，相傳為三國時代的諸葛亮（孔明）所創。當初為了傳遞軍情，遂利用熱氣上升原理製作燈盞飄浮於空中，造成錯誤的「星象」資訊，用以欺騙司馬懿大軍。後逐漸流傳至民間，成為凡人向上天許願祈福的媒介。在上元節放天燈，「上達天聽」，向天官祈福之意。 根據平溪長者所述，天燈的施放傳統始自道光年間，安溪移民陸續到達文山地區開墾。那時有盜匪作亂，騷擾聚落，平溪人只好避難山中，待危機過後，才由留守村中的壯丁以天燈為信號，通知鄉人返家。後來時局雖安定，放天燈卻保留下來，成為地方民俗。 天燈飄浮的原理與熱氣球相同，都是利用熱空氣之浮力使球體升空。所以只要將球內之空氣加熱，讓球內一部份空氣因受熱膨脹而從球體溢出，此時內部的空氣密度比外部空氣小，充滿熱空氣的球體就能飛起來了。


民國六十七年起政府將元宵節定為「觀光節」，到民國八十一年起，在中正紀念堂四周展示各種大型花燈，頗具觀光價值。交通部觀光局為了發展臺北的特色觀光，所以將元宵節定為民國六十七年起政府將元宵節定為「觀光節」，到民國八十一年起，在中正紀念堂四周展示各種大型花燈，頗具觀光價值。交通部觀光局為了發展臺北的特色觀光，所以將元宵節定為「臺北燈會」，將傳統的花燈展示變成國際性觀光賣點，吸引外國觀光客到臺北來參加這個熱鬧的燈節，而本國民眾也會利用三天的燈會前往觀賞。目前「臺北燈會」已頗具規模，而且除了傳統花燈外還有現代電動花燈、利用民間用品所製做有鄉土味道的花燈，更有露天劇場真人表演花燈內容，真是為舊節添新意。
，將傳統的花燈展示變成國際性觀光賣點，吸引外國觀光客到臺北來參加這個熱鬧的燈節，而本國民眾也會利用三天的燈會前往觀賞。目前「臺北燈會」已頗具規模，而且除了傳統花燈外還有現代電動花燈、利用民間用品所製做有鄉土味道的花燈，更有露天劇場真人表演花燈內容，真是為舊節添新意。此後全國在各縣市承辦「燈會」

明朝，人們就以「 元宵  」稱呼這種糯米糰子。劉若愚（生於一五四一的酌中志記載了元宵的作法：「其製法，用糯米細麵，內用核桃仁、白糖、玫瑰為餡，灑水滾成，如核桃大，即江南所稱湯圓也」。

隋煬帝  

法輪天上轉，梵神天上來。
燈樹千光照，花燄七枝開。
月影凝流水，春風含夜梅。
旛動黃金地，鐘發琉璃台。


李商隱

月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。
身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。

蘇味道  正月十五夜  唐

火樹銀花合，星橋鐵鎖開，　
暗星隨馬去，明月逐人來，　
遊妓皆穠李，行歌盡落梅，
今吾不禁夜，玉漏莫相催。


施閏章  元夕詩

燕台夜永鼓逢逢，獵炬金樽爛漫紅，
列第侯王燈市裏，九衢士女月明中。
玉蕭唱遍江南曲，火樹能焚塞北風。
惟有清光無遠近，他鄉故國此宵同。


李夢陽  汴京元夕

中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。
齊唱憲王春樂府，金梁橋外如霜。

歐陽修  生查子 宋

去年元夜時，花市燈如晝，
月上柳梢頭，人約黃昏後，
今年元夜時，月與燈依舊，
不見去年人，淚濕春衫袖。

唐順之   元夕

正憐火樹千春妍，忽見清輝映月闌。
出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。
燭花不礙空中影，暈氣疑從月裡看。
為語東風暫相借，來宵還得盡餘歡 。

辛棄疾  元夕 宋
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，風簫聲動，
玉壺光轉，一夜魚龍舞。
娥而雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾裡尋他千百度，驀然迴首，
那人卻在燈火欄珊處。

崔液上元夜

玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開 ;
誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。


元好問  京都元夕

袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。
長衫我亦何為者，也在游人笑語中。


唐寅  元宵

有燈無月不娛人，有月無燈不算春。
春到人間人似，玉燈燒月下月如銀。
滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。
不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。

小茜  元宵節

燈會慶歡點綴光，
湯圓交易滿街忙。
華夏四海皆同繫，
千年節慶似水長。

『神奇逸聞』

鬼谷先生
是我國神仙可考不虛構的第一人戰國時代晉平公時代的人，隱居在鬼谷山中，因此就用鬼谷子作了自己的名號。鬼谷子先生實際上姓王名利，曾在清溪山住過。戰國時的縱橫家蘇秦、張儀就是拜鬼谷先生為師學習「合縱連橫」術的。他倆想用鬥智和狡詐的謀略遊說、駕御各諸侯國家，而不是用道家的主張去感化各諸侯消除戰爭。

「道」是非常深奧玄妙的，一般的平庸淺薄之輩是不可能學到道家精髓的。鬼谷子先生悲嘆其道將會失傳，常常流著淚給蘇秦、張儀講學，希望他們能悟道，終因根基太淺，二人始終未能開竅。後來他倆要遠離時，先生脫下一隻鞋將其變成了一隻狗，這狗為蘇、張二人引路北走先就到了秦國。

鬼谷先生專心致志地修道，應是神仙群首者。他為人樸實無華、大智若愚。他在世間活了好幾百年，最後不知所終。

秦始皇在位時，西域的大宛國有很多含冤而死的人橫臥在路上。有一種鳥銜來了一種特殊的草，蓋在死人臉上，死去的人就能馬上復活。官府覺得詫異，就把這事報告給秦始皇，秦始皇就派人帶著那種草去請教鬼谷子先生。先生說：「大海之中有十座仙洲，它們是祖洲、瀛洲、玄洲、東洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，這種草是祖洲的不死草。它長在瓊玉田中，又叫養神芝。這種草的葉子像菰米茭白，不聚在一起長，而是孤零零的獨自生長。一株不死草，能救活上千的人。」 資料來源：太平廣記

『逸聞集』
「麥田圖案」
英國人在1983年起發現麥田中的驚人大圖像。
在圖案周圍沒有任何足跡，圈內麥稈彎曲而倒下，並未折斷，可以斷定不是用腳壓出的。
麥田圈內的輻射量經儀器之有較大量，其麥子的收穫量不但不減少，反而生產量提高。
更有人親眼看到一個美麗的麥田圈三秒鐘內就在面前形成，並未看到任何物體在附近出現。
根據麥田圈畫的形狀發展歷史，由小型進步為大型；由簡單線條進展為複雜曲線圖案，包括幾何圖形、動物形貌、電腦圖畫、文字等等。首先發現麥田圈畫的Colin Andrews報導「麥田圈畫研究」。
Colin Andrews公開最近發現的幾張非常複雜或深奧的麥田圈圖形，例如超大型細緻的蜘蛛網圖形、宇宙星團以混沌圖案(Chaos，以前已發表過單一的混沌圖案）由大而小呈三條旋臂合成的圖形等，這些圖形都是在一瞬間完成的，早已排除人為的惡作劇。
Ｃolin Andrews在1983年發現麥田圈畫後就成立「國際圓圈現象研究中心(CPRI)」，從事麥田圈畫的研究，根據他們的研究，調查傾倒的麥稈、土壤的狀況，發現傾倒的麥稈並沒有明顯的損傷，確定這些是由強大的能量作用產生的。

經過長期的調查，科學的理論無法解說，譬如麥田圈是誰做的？為何？這些能源何來？在麥田圈畫的麥田周圍沒有任何足跡，麥稈的彎曲方式可以斷定不是用腳壓出的，ＣolinＡndrews聲稱他的一個朋友親眼看到一個美麗的麥田圈三秒鐘內就在面前形成，並未看到任何物體在附近出現。
因此推測麥田圈可能是地球以外的生物(也就是外星人)給人類的通告到此一遊信息。

『醫療常談』   "^_^"  q(￣◇￣)p  (~_~)  =^.^=

「笑」一個嬰兒出生二至三個月就會笑了， 不需要經過學習。可是在這多災多難的時代，心裏憂愁的人怎麼笑得出來呢？於是現在有了所謂笑的療法、笑的行業應運而生，甚至風靡世界──印度有笑診療所、法國有笑俱樂部、瑞士有笑麵館、日本有笑學校、德國有笑比賽、美國有笑醫院。
人在笑時，下頜處於下移狀態，該部位的下移是人體放鬆的關鍵。能使人從緊張狀態中達到放鬆的效果，德國科倫大學的烏倫克魯教授說，笑一分鐘，相當於一個病人進行了四十五分鐘的鬆弛鍛鍊，這就是精神放鬆法。中醫學也提到精神樂觀可使氣血和暢，生機旺盛。笑口常開，是人體健康長壽不可缺少的條件。

笑也是人體的生理需要。一個人大笑時肩膀會聳動、胸膛搖擺、橫膈膜震盪，血液含氧量於呼吸加速時增加，而更重要的是腦部會釋放出一種化學物質，令人感到心曠神怡，實在是最佳的自然藥物。發自內心的笑是精神狀態與免疫系統之間直接相連的「天線」，可以在瞬間增強免疫系統的功能。

笑在人際關係上的好處也不少，不但可以增進友誼、感情，更可以給對方一個好印象。無論如何有些事壓在心上，真是無法紓解時，真是感到痛苦時，勉強的微一微笑，也是有效的！(文／葉新)

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「笑能醫百病」一九六四年八月，美國一位名叫克森期的編輯，患上疾病，骨骼問的結締組織迅速退化。患病不到一星期，手腳不能動彈，痛苦莫名，無法入睡。
他知道這類疾病通常由腎上腺衰竭引起。因他到過蘇聯的期間心情緊張，情緒和生理都受到很大壓力，相信這就是發病原因。
他想到「愉快的心境」也許會帶來轉機，只要改變自己的情緒，說不定可以恢復腎上腺的功能，腎上腺功能一旦恢復，身體就會自行復元。
克森斯認為笑是最有效的藥物，於是開始觀看電視節目爆笑的精采片段。他發現說：「我歡呼高興時，捧腹大笑十分鐘……確可以舒舒服服睡覺。」
克森斯不久就出了醫院，三個星期後，他在波多黎各的海灘上緩跑，脊骨和關節的組織也開始重新生長。幾個月後，他可以去報社上班了。
克森斯堅信全靠信毅和歡笑的治療法，會將疾病治好。他認為生活和歡笑是分不開的。（摘自紐約時報）
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「滄海一聲笑」作詞：黃霑

滄海笑，滔滔兩岸潮。
浮沉隨浪記今朝。
滄天笑，紛紛世上滔。
誰負誰勝出天知曉。
江山笑，煙雨遙。
濤浪濤盡紅塵俗事知多少。
清風笑，竟惹寂寥。
豪情還賸，一襟晚照。
蒼生笑，不再寂寥。
豪情仍在癡癡笑笑。
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「笑與健康」文殊法師
笑具有靜心的力量和醫療的力量，它的確會改變你的化學，改變你的腦波和你的聰明才智，你會變得更聰明。在你的頭腦裏面，那個一直在睡覺的部份會突然醒過來。笑會達到你的頭腦和你的心最內在的部份。一個很會笑的人不可能得心臟病，一個很會笑的人不可能自殺，一個很會笑的人自然會知道寧靜的世界，因為當笑停止，突然間就會有寧靜。每次笑變得更深，就有更深的寧靜會隨之而來。

　　它的確會使你變得更清晰，使你免于傳統和過去的垃圾。它給你一個對生命新的洞見，它會使你變得更活生生、更發光、更具有創造力。

　　現在甚至連醫學都說笑是自然所提供給人的影響最深遠的醫藥之一。如果你在生病的時候能夠笑，不久你就會恢復健康。如果你不能夠笑，即使你很健康，遲早你也會失去你的健康而生病。笑能夠將一些能量從你內在的源頭帶到你的表面。能量開始流動，就像影子一樣地跟隨著笑。你是否曾經觀察過？當你真正地笑，在那幾個片刻裏，你會處於一種很深的靜心狀態。思想會停止，因為不可能笑和思考在一起，它們是完全相反的，或者是你能夠笑，或者是你能夠思考。如果你真的笑，思考將會停止，如果你還在思考，那麼那個笑算不了什麼，它只不過是馬馬虎虎，有一個時間差。它是一個殘缺的笑。當你真的笑，突然間頭腦就消失了。整個禪宗的方法就是如何進入“沒有頭腦”，笑是進入它很美的門之一。

　　就我的瞭解，跳舞和笑是最好的、最自然的、最容易達到的門。如果你真的跳舞，思想會停止，你可以一直繼續跳，或是一直繼續旋轉而變成一個漩渦，所有的界線和劃分都消失了。你甚至不知道你的身體在哪裡結束，而存在在哪裡開始。你融入存在，存在也融入你，有一個界線的重疊。如果你真的跳舞，不去控制它，而讓它來控制你，讓它來佔據你——如果你被那個跳舞所佔據，思想就停止了，同樣的情況也會發生在笑的時候。如果你被笑所佔據，思想也會停止。如果你知道一些“沒有頭腦”的片刻，那些瞥見將會使你確定有更多的報酬會來臨，你只要變得越來越是那個樣子，越來越具有那個品質，越來越“沒有頭腦”。思想必須越來越被拋棄。笑可以是進入一個無思想狀態很美的引導……

　　在一些禪寺裏，每一位和尚在早上一開始都必須笑，晚上結束的時候也必須笑——把笑當成第一件事和最後一件事！你也可以試試看，它是很美的。它將會看起來好像有一點瘋狂，因為有那麼多嚴肅的人在周遭，他們將不會瞭解。如果你很快樂，他們一直都會問為什麼，那個問題是愚蠢的！如果你很悲傷，他們從來不問為什麼，他們將它視為理所當然——如果你是悲傷的、那沒有問題，每一個人都是悲傷的，那有什麼新鮮？即使你想要告訴他們為什麼，他們也沒有興趣，因為他們對它的一切都很清楚，他們本身就是悲傷的。所以再翻出一個冗長的故事有什麼意義？將它剪短一點！但是如果你毫無理由地笑，他們將會注意到，似乎有什麼事不對勁。這個人似乎有一點瘋狂，因為只有瘋狂的人會享受笑，唯有在瘋人院裏面，你才可以找到一些瘋子在笑，這是很不幸的，但事情就是如此。

　　它將會很困難，如果你是一個先生或一個太太，你將會很難一大早起來就在那裏笑，但是試試看，它將能夠給你很大的報償，它將是你起床時最美的心情之一，毫無理由地！因為真的是沒有什麼理由，只是你再度在那裏，還活著，它是一項奇蹟。它似乎很荒謬，為什麼你還活著？世界也再度在那裏，你太太還在打鼾，同樣的房間，同樣的屋子。在這個經常在改變的世界裏——印度人稱之為“馬亞”（幻象）——至少有一個晚上，什麼事都沒有改變，每一樣東西都存在：你可以聽到送牛奶的人所發出來的聲音，交通開始了，同樣的噪音，那是值得一笑的！

　　有一天，你將沒有辦法在早上起來。有一天，那個送牛奶的人將會來敲門，你太太還在打鼾，但是你已經不在了。有一天，死亡將會來臨。在它將你擊昏之前，好好地笑一笑，當還有時間，好好地笑一笑。注意看這整個荒謬：同樣的一天再度開始，你的一生都一再一再地在做同樣的事。你會再度穿上你的拖鞋，衝進洗手間，為了什麼？刷牙、洗澡——為了什麼？你要去哪裡？準備好，但是沒有地方可以去！穿好衣服，衝到辦公室，為了什麼？為了明天要再做同樣的事嗎？

　　注意看它的整個荒謬，然後好好地笑一笑。先不要睜開眼睛，當你覺得睡意已經消失，先開始笑，然後再睜開眼睛，那將能夠為一整天設下一個趨勢。如果你能夠在清晨的時候笑，你將能夠整天都笑，你會創造出一個連鎖反應，從一件事引導到另一件事。笑會引導到更多的笑。我幾乎總是看到人們在做錯誤的事，從一大早起床就開始抱怨，就很憂鬱、悲傷、心情低潮、愁眉苦臉。然後一件事引導到另外一件事，然後無端端地就生起氣來。那是很不好的，因為那將會改變你整天的氣氛，那將會為這一整天設下一個模式。

　　禪宗的人心智比較健全。在他們的瘋狂之中，他們的心智比你更健全。他們以笑作為開始……然後整天你都會感覺到那個笑在浮現、在湧現。有很多荒謬的事到處在發生！神一定笑死了——多少世紀以來，看到這個世界的荒謬。那些他所創造出來的人，和所有這些荒謬的事，它真的是一出喜劇。他一定在笑。如果你在笑完之後靜下來，有一天你將會聽到神也在笑，你將會聽到整個存在在笑——樹木跟石頭跟星星跟你都在笑。

『何謂基督教』
基督教是世界上最大的、傳播範圍最廣的宗教。西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒(Nazareth)人耶穌創立，現有信徒10億以上。分為天主教、東正教、新教(又稱抗羅宗)等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。基督教教義中關於上帝的概念可以歸納為下列幾點︰1.上帝是有位人格的神；2.上帝是天地萬物的創造者；3.上帝是歷史的主宰；4.上帝要審判世人。關於魔鬼，基督教教義認為，魔鬼撒旦本來是上帝所造，他是上帝的對手和敵手，對抗上帝的救世計畫。

　　從基督教會創立伊始，教會內部對於耶穌的解釋就一直莫衷一是。例如《馬可福音》說耶穌是人，他在約旦河裡受洗時，聖靈降在他身上，當時有聲音透過雲層傳來，宣布他是上帝之子。安提阿派(Antiochene)神學家在研究基督論時，都遵循這樣一種解釋。《約翰福音》提出另外一種看法，它認為耶穌是道成肉身。按照這個說法，耶穌具有神性，並不是說他是具有天賜神力的人，他的神性乃是自先於世界存在的道一脈相承而來。亞歷山大里亞派神學家堅持這種看法。耶穌基督宣布天國將要來臨，並且開始建立天國的事業，相信耶穌基督就必然要相信天國。基督教的末世論與《舊約》中上帝所發出的有關彌賽亞來臨的諾言有關。在耶穌出世以前，以彌賽亞為標榜的主義此起彼伏。但耶穌拒絕成為政治上的彌賽亞，使盼望這種天國的民眾失望。除了這種政治性的願望以外，另一種形式的末世論不期望地上的彌賽亞，而指望上天命立的彌賽亞，這位彌賽亞將要建立的是天國而不是地上的國度。耶穌自諭為實現天國的人。

　　對於聖母瑪利亞的崇拜，在君士坦丁大帝宣布基督教為羅馬帝國國教，大批民眾改信基督教時開始盛行。居住在地中海和近東地區的各民族難以理解聖父的絕對權威；猶太教對上帝的概念中含有狹窄的族權觀念，基督教的早期宣傳中繼承這種觀念，它是上述各民族難以接受的。這些民族幾千年來一直在崇拜一位聖母女神，一位神聖的童貞女，這種崇拜從巴比倫和亞述的古代民間宗教一直傳到希臘文化的末期。儘管基督教的福音畫的教導反對崇拜這位女神，但是，這種崇敬卻得以藉崇拜瑪利亞的形式表達出來；據說正是在瑪利亞腹中，具有神性的道才與人性實現奇妙的結合而成為耶穌。根據基督教義，聖靈這個概念的實質是像風吹那樣自由自在，預言之靈與知識之靈不是先知或智者可以隨意左右的。聖靈的啟示，表現為先知的預言或智慧的語言，寫出來就是《聖經》。聖靈又是不斷推進教會歷史的、有創造力的革新動力。

　　基督教關於三位一體的教義來源於早期基督徒所經歷的特殊教義形成過程。500年通過的《亞大納西信經》(Athanasian Creed)對三位一體教義提出最終的明確定義。關於人，基督教教義首先認為，人是按照上帝的形象造出來的，因此在上帝彰顯自己的作為時，人必然起決定性的作用。既然人反映上帝的形象，上帝在實踐自己的計畫時就必然要求人的合作。上帝和人互相緊密依附，可以說上帝和人是互相為了對方的緣故而存在的。根據基督教教義，教會是由蒙上帝挑選的人組成的末世團體，聖靈澆灌於教會的生命過程中；教會由相信耶穌基督的人們組成，其中既有猶太人也有非猶太人，教會成員都是「新以色列人」，都是上帝的選民；教會是耶穌基督的身體，教會的成員都是建造教會大廈所用的「活石」。基督教教義記述在獲得各派基督教會普遍承認的《使徒信經》(Apostles'Creed)、《尼西亞-君士坦丁堡信經》(Nicene-Constantinopolitan Creed,又名《尼西亞信經》)以及《亞大納西信經》上。屬於抗羅宗的許多地區性教會分別制訂各自的信綱。

　　1960年，世界基督教協進會中央委員會在蘇格蘭的聖安德魯斯城一致通過表達基督教各派共同信仰基礎的較詳細的草案︰「世界基督教協進會是教會的聯誼組織，這些教會根據《聖經》相信主耶穌基督是上帝和救主，它們因而謀求實現為此共同應召的目標，以歸榮耀於上帝聖父、聖子和聖靈。」基督教衍生自猶太教，是耶穌所創立。耶穌未接受正規教育，但因常聽猶太祭司講道，熟悉摩西律法與舊約聖經。在三十歲時，他受到「施洗者約翰」的影響，改行傳教。約翰預言救世主將降臨；他鼓勵猶太人接受洗禮，洗盡罪惡，以迎接救世主。「救世主」運動廣受猶太人歡迎，卻引起羅馬總督的疑忌。施洗者約翰被捕處死，耶穌於是繼續領導此一運動。西元29年，耶穌進入耶路撒冷，大肆批評猶太祭司。猶太祭司誣告他陰謀推翻羅馬統治，將他逮捕並送交羅馬政府。耶穌後來被處死刑，他的信徒稱他為「基督」。耶穌宣稱耶和華是世上唯一的神，信祂的人必得永生。他聲稱要在塵世建一天國，而人只要懺悔罪愆，遵循神的意旨，就可以進天國。耶穌的訓示平易近人，他教世人孝順父母、愛其仇敵、不要貪財、不可姦淫、不宜爭訟、不論斷他人、各守身分。他勸人愛人如己，奉「己所欲施於人」為金科玉律。在新約聖經的「山上寶訓」中，耶穌指出上帝祝福虛心、哀慟、溫柔、清心、正義的人。

基督教早期的傳播，使徒保羅的貢獻極大。保羅支持希臘派基督徒的觀點，主張「選民」應包括所有信仰上帝的人，替「異邦人」開了信道之門。他將基督信仰由一個猶太人宗教提升為世界性的信仰。保羅對基督教教義的發展也有很大的貢獻。他強調信徒必須信仰耶穌，接受他的道。他們必須成為「使徒」，傳播上帝的福音。他也提出「因信稱義、唯信得救」的理念。基督教是世界上最大的、傳播範圍最廣的宗教。西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒(Nazareth)人耶穌創立，現有信徒10億以上。分為天主教、東正教、新教(又稱抗羅宗)等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。由於基督教堅持一神信仰，否定羅馬的傳統宗教，拒絕崇拜皇帝，因此初期曾遭羅馬的殘酷迫害。到四世紀初，羅馬帝國改採寬容的政策。君士坦丁大帝在西元313年頒布「米蘭詔令」，賦予基督教以合法的地位。西元380年，皇帝狄奧多西進一步禁止其他異教，獨尊基督教為國教。自狄奧多西一世定基督教為國教後，特別是從6世紀起，基督教迫害猶太教，歷次十字軍東征把猶太人與穆斯林同樣視為敵人。 然而，歷代基督教神學家向猶太教聖經學家尋求指引，猶太教神祕主義也不斷對基督教的神祕主義派別發揮影響。2世紀以後，基督教又從希臘文化吸取營養。

　　一些神學家認為希臘哲學中的邏各斯(Logos)就是彌賽亞，他成為肉身就是耶穌基督。柏拉圖對現實世界的唯心主義解釋，亞里斯多德關於存在和知識的論述，都滲入基督教教義。基督教的一部分崇拜儀式和讚美詩也可溯源於希臘密教和神祕哲學。在基督教作為羅馬帝國國教時代，特別是4世紀末，皇帝狄奧多西登位之後，信奉異端成為應受國家制裁的犯罪行為，反對教會就是反對帝國。4∼8世紀參加帝國宗教會議的主教們往往將少數持不同宗教觀點的人宣布為異端，當作國賊加以翦除。中世紀教會為了維護正統教義 ,根據《教會法》成立異端裁判所並頒發《教廷禁書目錄》(Index of Prohibited Books)。自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。其後，自500∼1500年，基督教逐漸傳播給羅曼(Roman)、塞爾特、日耳曼和斯拉夫等民族，在歐洲建立起中世紀基督教文明。但是，也是在這個時期，基督教受到嚴酷的考驗。它早期的勢力範圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區已經伊斯蘭化，西西里和義大利南部也受到威脅。俄羅斯淪於蒙古可汗及突厥金帳汗的統治之下，隨之阿瓦爾人(Avar)、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先後侵入西方。16世紀的宗教改革運動產生了新教安立甘宗、信義宗、歸正宗和其他各派，同時也促使天主教會進行反省、整頓內部，隨後獲得發展。

還有當年馬丁路德原本是天主教神父﹐就是他見到天主教教廷的腐敗﹐平信徒對得救的觀念錯誤﹐所以才受到聖靈感動向當代教宗寫九十五條論綱﹐以求對整個天主教的改革﹐教宗不但不領情﹐而且開除他﹐並非他自己離開天主教教會。19世紀是基督教傳播史上的「偉大世紀」，基督教傳到世界各地。中古西歐政治、社會紊亂，基督教會以宗教力量穩定人心，收束私戰，並保存古代文明遺產，對西歐歷史發展有重大貢獻。羅馬帝國瓦解後，基督教會儼然獨存，有助於維持社會的穩定。由於時代動盪，精神苦悶，有些信徒離開塵囂專致修行，目的是再追求一種完美的聖靈的生活，隱修制度提升了教士的精神水準，促成了中古教會的改革，提高了社會對教會的評價。基督教傳遍全球，其傳布範圍超過任何其他宗教，在伊斯蘭教向西方衝擊之前，東方教會已在大力從事傳教活動。東方教會，特別是聶斯托留派教會在3、4世紀傳入中國(稱為景教)、亞洲中部和蒙古等地。東方教會也向西擴展，遷移中的日耳曼部族在小亞細亞和拜占庭接受基督教。在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統的不同民族也通過拜占庭教會接受基督教。傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較後進地區帶來重要變化。抗羅宗的傳教活動從一開始就受到虔敬派的一種理論的影響，這種理論認為，必須用基督福音之光去照亮「黑暗」的異教世界。在20世紀，由歐美傳教機構產生的所謂子教會，強烈要求獨立，要求基督教各派聯合。

天主教是基督教中信徒人數最多、歷史最悠久的單一教會。與基督教其他教會相比，天主教的特點是︰組織形式嚴格集中；教義統一；禮儀一致，重視傳統與成例；在現存信仰或實踐與過去信仰或實踐脫節時創造或充實傳統；保有複雜的教階體制以及神職人員級別制度；神職人員與在俗人員嚴格區別。
參考資料:基督教教會文憲。大英百科全書 。羅馬天主教文件。