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『珠璣佳文集』
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其迹象；山川雲物，高人以之助 學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以爲高下。故讀書窮理， 要以識趣爲先。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你愈深。故貪商於而戀金穀者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝緼者，終享千載之令名。
物莫大於天地日月，而子美雲：「日月籠中鳥，乾坤水上萍。」事莫大於揖 遜征誅，而康節雲：「唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。」人能以此胸襟眼界 吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一 塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開 詐善之門。使人而不好名，則絕爲善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求 於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿裏之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜 。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然 ，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣 之根，當知割捨。識是衆欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
甯有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者 非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而爲福。
夢裏懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說 來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必 先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤迹雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大， 趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心 。糟糠不爲彘肥，何事偏貪鈎下餌。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不 可無含垢納汙之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人 純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖豔麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮 。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以 料事燭理。何也？彼以濃豔損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
古人閒適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽 空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰 老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌爲轅下駒而已，何以脫繮鎖之身？
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機 以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。 康節雲：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；爲巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進而求 之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝 者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之 蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有爲無，造無作有。如此，心可妄動 乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過鬥，臨行時還是 空手。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故 愚夫徒疾走高飛，而平地反爲苦海；達士知處陰斂翼，而岍岩亦是坦途。 秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡爲妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄， 乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根， 而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閒鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家， 何須瑣瑣。
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方爲心地上工夫。
人生只爲欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；爲鷹爲犬，任物鞭笞。若果一 念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎 ！
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而 神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
衆人以順境爲樂，而君子樂自逆境中來；衆人以拂意爲憂，而君子憂從快意 處起。蓋衆人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善 之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何 處討些生理？
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常曆履易簡 行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪 其魄。可見人之精爽常通于天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！ |
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『散文珠璣集』宋朝宰相 呂蒙正
時也命也運也！
天有不測風雲，人有旦夕禍福；
蜈蚣百足行不及蛇，靈雞有翼飛不如鴨；
馬有千里之程，無人不能自往；
人有凌雲之志，非運不能騰達。
文章蓋世，孔子尚困於陳邦；
武略超群，太公垂釣於渭水；
盜跖年長不是善良之輩，顏回命短實非兇惡之徒，堯舜至聖，卻生不肖之子；
瞽叟頑呆，反生大聖之兒；
張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏；
晏子身無五尺，封為齊國首相；
孔明臥居草盧，能作蜀漢軍師；
韓信無縛雞之力，封為漢朝大將；
馮唐有安邦之志，到老半官無封；
李廣有射虎之威，終身不第；
楚王雖雄，難免烏江自吻；
漢王雖弱，卻有江山萬里；
滿腹經綸，白髮不第；才疏學淺，少年登科。有先富而後貧，有先貧而後富；絞龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下；天不得時日月無光，地不得時草木不長，水不得時風浪不平，人不得時利運不通。
昔時也，余在洛陽，日投僧院，夜宿寒窯，布衣不能遮其體，淡粥不能充其飢；
上人憎下人厭，皆言余之賤也！
余曰：非吾賤也，乃時也運也命也！余及第登科，官至極品，位列三公，有躂百僚之杖，有斬鄙吝之劍；
出則壯士執鞭，入則佳人捧秧；
思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，上人寵下人擁，人皆仰慕，言余之貴也。
余曰：非吾貴也！乃時也運也命也！蓋人生在世，富貴不能移，貧賤不可欺。此乃天地循環，終而復始者也！
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『珠璣佳文集』『佳文集』
晝閒人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷， 頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之 人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦爲夭 。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共 造化氤氳，孰謂非禪？興來醉倒落花前，天地即爲衾枕。機息坐忘磐石上，古今 盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自 在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
吾人適志于花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之 蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠 ，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勳庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖 木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲，歎傑士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡 之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
“鳥驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；“山寫照”“水 傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個 戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想 念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波 。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽 虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覰來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去 使我機心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝爲冰；悟則苦海爲樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無 二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之爲真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閒。
兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處儘是禪機 。
忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閒人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是 向忙裏偷閒，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧 盈矣！
“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純之氣。“晴空看鳥飛，活水觀魚 戲，”識宇宙活潑之機。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙，覰破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思 。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言隻語 內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘餘便生苦趣。何似養志于清修而炎 涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得爲更多也。
席擁飛花落絮，坐入森林錦繡；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂 。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之 花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地 間一妙境也。
“樂意相關禽對語，生香不斷樹交花”，此是無彼無此得真機。“野色更無 山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目 ，何患心思不活潑，氣象不寬平！
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處 士醉裏之風流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
“掃地白雲來”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸爲大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八鬥，未聞一日清閒 。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人 易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳 ，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人 心不可一日無喜神。
［酉農］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄 難逃，又於此中得大慚忸。
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顔。蓋志以淡泊明，而節 從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得長，使人有不匱 之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；爲學無甚增益的工夫，減除得 物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基 。
蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引 些歸己，可以韜光養德。
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『珠璣佳文集』『佳文集』
事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿 ，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形 體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變爲蟬，而飲露於秋風；腐草無光化爲熒，而耀采于夏月。故知潔 常自汙出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心消殺 得，妄心盡而後真心現。
飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後 之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。處世不 必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌剋，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂 藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功 。
待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
甯守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；甯謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤 。
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不 淨的種子，便終身難植嘉苗矣。
欲路上事，毋樂其便而姑爲染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難 而稍爲退步，一退步便遠隔千山。
念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事 皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不爲君相所牢籠；人定勝天，志壹動氣，君子 亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵裏振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如 飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂？
學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實誼；讀書而寄 興于吟詠風雅，定不深心。
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也 。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羡便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的 趣味，若一有貪著便墮危機。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見 。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之爲福；惟平心者始知多 心之爲禍。
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當 嚴，待庸衆之人宜寬嚴互存。
我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘 。
心地乾淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆 短。是又藉寇兵而齎盜糧矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有餘。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
讀書不見聖賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，如口 頭禪。立業不思種德。如眼前花。
人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了 。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。苦心中常得悅心之趣；得意時便一 失意之悲。
富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業來者，如盆檻中 花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後 之身，甯受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽， 不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無 春生，何以發育萬物？
真廉無廉名，立名者正所以爲貪；大巧無巧術，用術者乃所以爲拙。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
人知名位爲樂，不知無名無位之樂爲最真；人知饑寒爲憂，不知不饑不寒之 憂爲更甚。
爲惡而畏人知，惡中猶有善路；爲善而急人知，善處即是惡根。
天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子只是逆 來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
福不可邀，養喜神以爲招福之本；禍不可避，去殺機以爲遠禍之方。
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成 則訾議叢興。君子所以甯默毋躁、甯拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人 ，其福亦厚，其澤亦長。
天理路上甚寬，稍遊心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前， 俱是荊棘泥塗。
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知 者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔 獨行之操。
泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優遊不振，便終身無個進步。 白沙雲：“爲人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實之論也。
人只一念貪私，便銷剛爲柔，塞智爲昏，變恩爲慘，染潔爲汙，壞了一生人 品。故古人以不貪爲寶，所以度越一世。
耳目見聞爲外賊，情欲意識爲內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便 化爲家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可 偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。
風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心 始現，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，才 是懿德。
貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥 落，奈何輒自廢弛哉！
閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有 受用。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是 轉禍爲福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇 ，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂 。可見天之機權最神，人之智巧何益！ |
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『佛教故事』魚怪陷泥
如來一日有事要進毗舍離域。經過犁越河，遠遠地聽得人聲鼎沸。知道目前有極大因緣到來。
那犁越河流下面，因為魚獲多。當時有一漁翁，已捕著了大魚。那魚太重太大了，陷在淺灘泥中浮沉。好多人也拖不動。此魚狀貌生的萬分怪異。他的大頭周圍密密的生著百個小頭，每頭每樣，各各不同。樣如豺、狼、虎、豹、牛、羊、豬、狗、駱駝、獐、鹿、猴、狸、貓、鼠、家獸、野獸，名各頭都備。群眾圍觀，駭然不語。如來移步至怪魚前。那怪魚的宿孽，早被如來宿命通力所照澈。便在千人百眾前，喚出魚的姓名來。說道：「你就是迦毗離麼。怪魚居然作人言答應道，我確實是迦毗離。弟子阿難合掌問佛。此魚以何因緣生此怪相。如來便把此魚的宿世歷史講出來。使阿難與眾人明白知曉。
昔日婆羅門教民某。生一甯馨兒，取名迦毗離。聰明特達，博聞強記。自小就有神童令譽。一日，其母問子。汝今多才。世上更有勝汝的人否。答言。惟有沙門多智。為兒子所弗及。母言。青出於藍，色深於藍。兒何不折節就學。領受沙門一切的善法呢。迦毗離奉母教。即就沙門學經律論三藏。義理無不通曉。但好勝量窄。因好勝故，善與人舌戰。因量窄故，造無數口過。平時與比丘輩談經論道。理若短屈。即惡口罵人。每每說道。你等蠢物，如某畜生。知曉何法。百獸名字常在口邊。借以罵人，當作武器。因此口業如山。故今生變為百頭魚身，自食其報。
時捕魚的牧羊的共有千人。聞佛說作業受報事毛髮悚然，求為佛弟子，以免業縛。佛為說苦諦法。言世界種種非苦趣。凡此千人，頓時開悟。漏盡結解，即成道果。此日阿難隨行諸弟子。聞佛所說。悵然若失。既悲且懼，同聲發言，身口意業，不可不慎。(出佛說賢愚經)
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『百家姓』何韓兩姓。源出江西豫章郡
何韓本一家：唐代大詩人韓愈曾寫道：“何與韓同姓為近”，不僅如此，許多姓氏書也都記載：“何氏為韓氏”，之所以如此，還得從韓國的歷史說起。
公元前230年，強盛的秦國大舉進攻已日漸沒落的韓國，韓王安被俘，韓國的地盤被納入秦國的版圖。然而，也正是秦的統一，為“何”姓的誕生提供了歷史機緣。
韓國滅亡之後，王公子孫們不得不四處流浪，飄落到了四處八方。而由於當時地理、交通等條件的制約，韓氏的後人們大多流落到了與韓國鄰近的江淮等地。因為“韓”“何”諧音，又加上古代地方的音變，慢慢地隨著時間的推移，大家就逐漸把“韓”讀成了“何”，何姓就此誕生。所以，歷代姓氏書都把“何”姓來源放在“音訛”一類，而說“韓氏為何氏”，也就沒什麼奇怪了。直到今天的《辭源》、《姓氏辭典》、《百家姓新編》以及《中國姓氏起源》等書也都主此說，直錄無異。
考據...一 ; 出自「姬」姓。以邑為氏。據《通誌。氏族略》所載，周成王分封其第叔虞於唐邑 (山西翼城 )。因鄰晉水，叔虞之子燮( 音 謝 )繼位後，稱為晉侯。晉穆侯之孫畢萬受封於韓原 ( 陜西韓城 )，其後逐有韓氏。
二 ; 以國為氏。戰國七雄之一有韓國，三家分晉以後，於前403年由周威烈王承認為諸侯，建都陽翟 ( 今河南新鄭縣 )。前 230 年，韓國被秦國攻滅。國族後人有的以「韓」為氏。
三 ; 據《魏書．官氏誌》所載，北魏有代北三字姓「出大汗」氏，後改為漢字單姓「韓」氏。
韓非
戰國時韓國的諸公子之一。喜刑名法術之學，而歸本於黃老，為人口吃而不能流利地辯說，與李斯同受業於荀卿。曾以書諫韓王而不見用，於是發憤著書五十餘篇，號為韓非子。文章峻嚴峭深，集法家之大成。後秦王攻韓，韓王遣非使秦，為李斯所譖，下獄而死。
韓信
淮陰人，年輕時曾忍少年胯下之辱，後助漢高祖伐魏、舉趙、降燕、破齊，封為齊王，後徙封楚王，高祖疑其背叛，偽作雲夢之會，擒置咸陽，降封淮陰侯，終為呂后所殺。
韓愈
字退之，唐河陽人。通六經百家之學，崇儒闢佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱為昌黎韓愈。卒諡文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為昌黎先生集。
韓湘子
唐朝韓愈的姪子。生性放蕩不拘，不好讀書，世傳其學道成仙，為八仙之一。嘗於初冬季節令牡丹開花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。見唐˙段成式˙酉陽雜俎˙卷十九˙廣動植之四。或稱為「韓湘」。
韓世忠
字良臣，宋延安人。高宗時，平苗傅、劉正彥之亂，破金兀朮於黃天蕩，名重當時，稱為中興第一功臣。後以秦檜主和，罷其兵柄，乃口不談兵，隱居西湖，自號清涼居士。卒諡忠武，孝宗追封蘄王。
韓侂冑
字節夫，宋安陽人，韓琦的曾孫。寧宗時專權十餘年，官至平章軍國事。專橫恣肆，斥理學為偽學，使朱熹等人均獲罪。後欲立功以自固，乃北伐金人，終兵敗被斬首。
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『科學談』
巴比侖人的記數法
巴比侖人用兩種進位法：一種是十進位，另外一種是六十
進位。
十進位是我們現在普通日常生活中所用的方法，打算盤的
「逢十進一」就是基於這種原理。
巴比侖人沒有算盤，但他們發明了「計算工具」協
助計算。在地上挖三個長條小槽，或者特製有三個小
糟的泥塊，用一些金屬小球代表數字。
比方說：巴比侖城南的農民交來了 429 袋的麥作為國王的
稅金，而城東的農民交來了 253 袋的麥。因此國王的倉庫增加
了 429 + 253 = 682 袋糧食。我們用筆算一下子就得到答案，可
是巴比侖人卻是先在泥板上的小槽上分別放上：4 個， 2 個，
9 個的金屬球，這代表了 429。然後在置放 4 個金屬球的小槽
上添加 2 個小球，中間槽上添加 5 個小球，最後的小槽上添加
3 個小球。
現在最後一列的小槽上有 12 個小球，巴比侖人就取掉十
個，在中間那個槽裡添上 1 個小球－這也就是「逢十進一」。
最後泥板上的數字 682 就是加的結果。這不是很好玩嗎？
我們可以利用這方法以實物教兒童認識一些大數的加
法。
六十進位制目前是較少用到，除了在時間上我們說：一小
時 = 60 分，1 分 = 60 秒外，在其他場合我們都是用十進位制。
可是你知道嗎？就是古代的巴比侖人定下一年有三百六十
五天， 十二個月，一個月有二十九天或三十天，每七天為一個
星期，一個圓有三百六十度，一小時有六十分，一分有六十秒
等等，我們現代還是繼續採用。從此巴比侖人數字的記數可以看出他們懂得「位值原理」。
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『趣譚集』
戴奧珍尼斯是古臘有名桀驁不馴的哲學家。有一天，他來到大哲理學者柏拉圖家中。
他卻沒穿鞋，兩腳很髒，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動，並驕傲地說：「我在踐踏柏拉圖引以爲榮耀的東西。」
柏拉圖卻容忍的說：「這倒是真的，可是此事讓人家皆知，那我會得到更大的榮耀。」
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『趣譚集』
美國著名小說家馬克吐溫很幽默。
有一次去某小城臨行前別人告訴他，那裏的蚊子特別厲害。
到了那個小城，正當他在旅館登記房間時，一隻蚊子正好在馬克吐溫面前盤旋，那位職員面呈尷尬之色，忙著驅趕蚊子。
馬克吐溫不在乎地對職員說：「貴地的蚊子比傳說中的不知聰明多少倍。牠竟會預先看好我的房間號碼，以便夜晚光顧我房飽餐一頓。」
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『逸聞集』誰不迷亂
秦人逢氏有一個兒子，自小聰明伶俐，可是，「及壯而有迷罔之疾」。迷罔到事事都反常。好譬說，「聞歌以為哭，視白以為黑」，非僅這樣，芬芳的香味聞成臭味，嚐到甘甜的東西卻是苦得很。也就是說，「天地四方，水火寒暑，無不倒錯」了。
楊氏就告訴他的父親說：「魯國有很多精於術藝的人物，不妨去拜訪他們，說不定會治好這個怪症呀。」
逢氏大喜，打算專程到魯國一趟。途中，路過陳國，遇見老聃，就向他和盤托出兒子的症狀。老聃說：「你怎麼曉得你的兒子真的患了迷罔症呢？這年頭，天下烏鴉一般黑，無不是非不辨，利害不分，患上像你兒子這種症狀的人，可多得很。說到懂得大道理的人，怕是絕無僅有了。而且，一個人迷亂，不一定使全家人也都迷亂；一家人都迷亂，不一定使一鄉的人也都迷亂；一鄉的人都迷亂，不一定使一國的人也都迷亂；一國的人都迷亂，不一定使天下的人也都迷亂啊。假使，天下盡迷，該由誰來匡正呢？話說回來，如果天下的人都變得像你兒子那樣，不就是你自己在迷亂，反常的是你了？哀樂、聲色也罷，臭味、是非也罷，誰能正確道破？我說的這些話，尚且不能斷為我並沒迷亂呀。說到你要去找的魯國那些人，可說是迷得到了頂的，自己都迷了，怎能化除別人的迷呢。還是揹著你的食糧，早早回去自己的家吧。」
列子周穆王篇。
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『科技人物』
「鲁班」
魯班是我國古代一位優秀的手工業工匠和傑出發明家。相傳他在機械、木工工具、土木建築等方面有多
創造發明，留下了許多動人的故事。兩千多年以來，他一直被土木工匠們視爲“祖師”，受到後人的崇敬。
魯班，姓公輸，名般；又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般等。因爲他是魯國人，“般”與“班”同音，古時通用，所以後世稱他爲魯班。魯班生於魯定公三年（西元前507年），卒年不詳。
魯班生活在春秋末年到戰國初期，這是我國奴隸社會向封建社會轉變的社會大變革時期。生産力的發展，爲奴隸制的瓦解和封建社會的建立創造了物質基礎，鐵器的推廣和使用，給農業和手工業提供了前所未有的高效率工具，大大提高了勞動生産率。這一時期風起雲湧的奴隸與平民的反抗鬥爭和起義，給奴隸主貴族以沈重打擊，奴隸主貴族的統治日趨沒落，官府手工業獨霸天下的局面終於被打破，出現了私營手工業和獨立個體手工業；不少世代爲奴的手工業奴隸因此獲得了解放，有了遊走各地、到處做工的自由和施展才華的機會。魯班有可能就是這個時期獲得自由的奴隸工匠。 魯班出生在魯國一個世代以工匠爲生的家庭。家庭的影響和熏陶，使他從小就喜歡上機械製造、手工工藝、土木建築等古代工匠所從事的活動。小時候他跟隨家人參加許多土木建築工程勞動，在勞動中，他虛心向有經驗的老師傅和家人請教，學習他們的先進技術和經驗，並悉心觀察他們在各項勞動中高超的操作技巧。長期的生産實踐和他本人不斷地努力，使魯班逐漸掌握了古代工匠所需要的多方面技能，積累了非常豐富的實踐經驗，成爲當時有名的能工巧匠。
西元前450年以後，魯班從魯國來到楚國，幫助楚國製作兵器。他曾創制了威力較大的攻城器械雲梯，並準備以此來進攻宋國，他爲此與當時的著名學者墨子發生了辯論，倆人展開了一場攻城與守城的演習，魯班想盡各種辦ki行攻城，都被墨子—一化解。墨子主張製造實用的生産工具，以造福老百姓，反對爲戰爭製造武器。魯班接受了墨子的這種思想，於是便把精力投入到木工工具、機械等各種實用技術上，埋頭從事各種發明創造，留下了很多美麗動人的傳說和故事。
例如魯班發明鋸的故事，千百年來就一直流傳在民間。相傳有一年，魯班接受了一項建築一座巨大宮殿的任務。這座宮殿需要很多木料，魯班就讓徒弟們上山砍伐樹木。由於當時還沒有鋸子，他的徒弟們只好用斧頭砍伐，但這樣做效率非常低，工匠們每天起早貪黑拚命去幹。累得精疲力盡，也砍伐不了多少樹木，遠遠不能滿足工程的需要，使工程進度一拖再拖，，眼看著工程期限越來越近，這可急壞了魯班。爲此，他決定親自上山察看砍伐樹木的情況。上山的時候，由於他不小心，無意中抓了一把山上長的一種野草，卻一下子將手劃破了。魯班很奇怪，一根小草爲什麽這樣鋒利？於是他摘下了一片葉子來細心觀察，發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利。他明白了，他的手就是被這些小細齒劃破的。後來，魯班又看到一條大蝗蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片。這同樣引起了魯班的好奇心，他抓住一隻蝗蟲，仔細觀察蝗蟲牙齒的結構，發現蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細齒，蝗蟲正是靠這些小細齒來咬斷草葉的。這兩件事給魯班留下了極其深刻的印象，也使他受到很大啓發，陷入了深深的思考。他想，如果把砍伐木頭的工具做成鋸齒狀，不是同樣會很鋒利嗎？砍伐樹木也就容易多了。於是他就用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然後到小樹上去做試驗，結果果然不錯，幾下子就把樹皮拉破了，再用力拉幾下，小樹杆就劃出一道深溝，魯班非常高興。但是由於竹片比較軟，強度比較差，不能長久使用，拉了一會兒，小鋸齒就有的斷了，有的變鈍了，需要更換竹片。這樣就影響了砍伐樹木的速度，使用竹片太多也是一個很大的浪費。看來竹片不宜作爲制做鋸齒的材料，應該尋找一種強度、硬度都比較高的材料來代替它，這時魯班想到了鐵片。於是他們立即下山，清鐵匠們幫助製作帶有小鋸齒的鐵片，然後到山上繼續實踐。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹上拉了起來，只見他倆一來一往，不一會兒就把樹鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發明了。在魯班之前，肯定會有不少人碰到手被野莫劃破的類似情況，爲什麽單單只有魯班從中受到啓發，發明了鋸，這無疑值得我們思考。大多數人只是認爲這是一件生活小事，不值得大驚小怪，他們往往在治好傷口以後就把這件事忘掉了。而魯班卻有比較強烈的好奇心和正確的想法，很注意對生活當中一些微小事件的觀察、思考和鑽研，從中找到解決問題的方法和思路，甚至獲得某些創造性發明。這告訴我們一個道理，留意生活中許多不起眼的小事，勤幹思考，會增長許多智慧。 鋸發明以後，魯班又發明了許多木工工具，古書對此有很多記載。
魯班在長期的木工實踐中，需要經常與木頭打交道，發現了許多可以進行改進的技術問題。如怎樣才能使木板既平整又光滑，在魯班之前，這個問題並沒有得到很好的解決，影響了木工技術的進一步提高，魯班根據工作需要，經過反復多次試驗，發明了鉋子。有了這種工具，就可以把不平的木頭刨平，把不光滑的木料創光滑了，對提高水工技藝很有幫助。其他如鑽（打孔的器具）、鏟、鑿於、墨斗（木工畫線用的）和曲尺等，傳說都是魯班發明的。其中曲尺，後人稱之爲魯班尺，是木工用以求直角的，直至今人仍爲木工所使用。魯班發明的這些木工工具在當時有很大影響，它使許多木工工匠從比較繁重的手工勞動中解放出來，並且成倍地提高了勞動生産率；同時也使木工工匠的技術水平有了很大提高，改變了以前許多工匠全憑手工和經驗進行操作的落後局面，使木工技術的很多方面可以憑藉比較簡單的工具提高工藝水平和質量。 魯班在木工工具的發明創造上，得到家人各方面的支援和幫助，尤其是他的母親和妻子對他的幫助更大。例如，魯班在做木工活、用墨斗放線的時候，都是由他的母親拉住墨線的一端，他自已拉住另一端，以便彈墨放線。這樣每次放墨斗線都需要他母親幫忙，很不方便，魯班也覺得有必要想出一個辦法解決這個問題。後來經過他在生産實踐中不斷探索、反復試驗，魯班設計了一個小彎鈎，拴在木頭的一端，這樣放線的時候就可以用這個小彎鈎鈎住木頭的一端，以代替原來的手工操作，只需一個人就行了。從此以後，彈墨線就不用再讓母親幫忙。後來木工就把這個小彎鈎稱爲“班母”，以紀念他的母親對他的幫助。又如，刨木料時頂住木料的卡口，人們稱之爲“班妻”。據說這是因爲魯班以前刨木料時候，都是由他妻子扶著木料，後來他發明了卡口，才不用他妻子幫忙了。
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『科技人物』「鲁班」續上
史書記載，魯班還發明了石磨。自人類進入農業社會以後，去掉穀物殼皮和破碎豆麥就成爲人們必須的一種煩瑣勞動。爲此廣大勞動人民進行了長期探索，作出了不懈努力。相傳在6000年以前人們就開始用石頭將穀物壓碎或者碾碎，4000多年以前，人們發明了一種稱之爲“杵臼”的碾米工具。這種工具由兩部分組成，一部分稱之爲“杵”，它是一個用木頭或其他材料做的律槍；另一部分稱之爲“臼”，它是在石頭上鑿出一個圓坑。操作時將米放在“臼”中，然後用“杵”宋春搗。這種裝置比起直接用石頭來碾碎穀物已有很大進步，但仍然存在不少缺陷，如比較費時，每次只能春少量穀物；比較費力，它全仗手工春搞，時間一長難免腰酸背痛。因此人們迫切希望有一種簡單的機械裝置，以代替手工賽搗。魯班出身於勞動人民家庭，非常瞭解老百姓的需要和疾苦，因此他決心解決這一難題。爲此，他經常到人民日常生活的實踐中去觀察、思考，以找到解決問題的辦法。後來在勞動人民智慧的啓發下，經過他的刻苦努力，魯班終於發明了一種更爲簡單實用的磨粉工具。他用兩塊比較堅硬、厚實的圓石穀鑿上密布淺槽，合在一起，用人力或畜力使之轉動，就能夠把谷麥磨成粉末，這就是我國兩千多年以來在廣大農村地區廣泛使用的石磨。石磨的出現是我國古代糧食加工工具的巨大進步，它將“杵臼”的上下運動改造成旋轉運動，將“杵臼”的間歇工作變成連續工作，並且可以使用畜力等作爲動力，這就大大減輕了勞動強度，提高了生産效率。從此，將穀物磨成粉就不再是一項非常繁重的勞動，而成爲一項比較容易的日常簡單操作，對於改善老百姓的生活，起到非常有益的促進作用。
魯班還是一位傑出的機械發明家，發明創造了多種簡單機械裝置。如魯班曾對古代的鎖進行了重大改進。鎖在我國奴隸社會的周代就已經出現，其形狀象一條魚，構造比較簡單安全性比較差；經過魯班改進後，其形狀、結構均有較大變化，鎖的機關設在裏面，外表不露痕迹，只有借助配好的鑰匙才能打開，具有很強的安全性和實用性，能夠代替人的看守。史書記載，魯班曾用竹子做成一隻木鳥、能夠借助風力飛上高空，王天不落地，在當時引起很大震動。還有一種傳說，說魯班曾製成機動的木車馬，這輛木車馬由“木人”駕駛，裝有各種機關，能夠在路上自動行走，一直到漢代還在流傳。後世不少能工巧匠，如三國時的機械發明家馬鈞、晉朝的區純、北齊的靈昭、唐朝的馬侍封、清朝的黃履莊等，都受到這個傳說的影響，對木車馬進行過研究、探討。史書還記載，魯班曾製作了一種稱之爲“機封”的裝置，可以用機械的方法進行下葬，具有很高的技巧，人們對此很佩服，但由於當時盛行厚葬，這種方法未能得到實施。 在兵器方面，鈎和梯是春秋末期常用的兵器。史書記載，魯班曾將鈎改制成舟戰用的“鈎強”，楚國軍隊曾用此兵器與越國軍隊進行水戰，發揮了很大的作用，越船後退就可以鈎住它，越船前進又可以進行阻擋，既能攻、又能守，頗具威力。魯班還曾將梯改造成可以淩空而立的雲梯，用以越過城牆攻佔城地，非常有效。 在雕刻和建築方面，魯班也有很多發明和貢獻。
古書記載，魯班曾在石頭上刻制出“九州圖”，這可能是我國最早的石刻地圖。《列子•新論•知人篇》中記載了魯班雕刻鳳凰的故事，從中我們可以學到魯班刻苦鑽研、勇往直前的精神。傳說有一次，魯班雕刻一隻鳳凰，當他還沒有雕成時，就有人看了譏笑道，你刻的鳳凰一點都不象，腦袋不象腦袋，身體不象身體。魯班聽了非常生氣，但並沒有灰心喪氣和停止工作，他決心用自己的實際行動回答他人的諷刺。因此他更加努力學習、刻苦鑽研，經過他的木懈努力，最後終於將鳳凰刻成。他刻出的鳳凰栩翎如生、非常逼真，贏得了衆人的讚譽，那些曾經譏笑他的人也不得不佩服魯班的高超技藝和刻苦精神。史書還記載，他曾製作了安裝門環的底座，也深受人們的歡迎。 魯班的妻子也是一位出色的工匠，據史書記載，傘就是由她發明的。她看到魯班和很多工匠成年累月在外給人蓋房子，經常是風吹、雨淋、日曬，沒有什麽東西遮擋，很是辛苦。於是她決心幫助他們解決這一問題，經過她開動腦筋，反復試驗，終於做成一把傘，讓魯班出門做工的時候帶上，這樣不論走到那裏，也不論是颳風下雨，都不會受到風吹雨淋的襲擊了。
直至今天，傘仍然是人們日常生活中不可缺少的用具。 關於魯班發明創造的故事和傳說很多很多，千百年來一直在民間流傳。這些傳說和故事雖然不一定全部真實，卻表達了人們對魯班的敬仰和懷念，歌頌了中國古代工匠的聰明才智。魯班被人們譽爲技藝高超的古代工匠的化身，成爲中國人勤勞智慧的象徵。
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『珠璣佳文集』『佳文集』
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語雲： “看人只看後半截”，真名言也。
平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽 者，是要思其傾覆之易。
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。
家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟 來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之 人情。
淡薄之士，必爲濃豔者所疑；檢飭之人，多爲放肆者所忌。君子處此固不可 少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡 兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
生長富貴叢中的，嗜欲如猛火、權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不 至焚人，必將自焚。
人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若僞妄之人，形骸徒具，真宰已 亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然 。
以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無論父母兄弟，即萬 物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之繮鎖。
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五 分便無悔。
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹言庸行。
公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷污 終身。
曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切不宜優遊。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。
當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此 處能猛然轉念，邪魔便爲知真君子矣。
毋偏信而爲奸所欺，毋自任而爲氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之 拙而忌人之能。
人之短處，要曲爲彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善爲化誨 ，如忿而嫉之，是以頑濟頑。
遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。
念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來 憧憧之擾矣。
霽日青天，倏變爲迅雷震電；疾風怒雨，倏轉爲朗月晴空。氣機何嘗一毫凝 滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。
勝私制欲之功，有曰識不早、力不易者，有曰識得破、忍不過者。蓋識是一 顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
橫逆困窮，是煆煉豪傑的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆 煉者，則身心交損。
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮者。甯受人之欺，毋逆人之 詐，此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快 私情。
善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招 媒孽之禍。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出 。
父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭 。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當以冷心腸，禦以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功 大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎倡狂。
鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切 去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。
士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救 之，亦是無量功德矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以辟衆善之路，一以浚諸惡 之源，相去霄壤矣。
事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時 。群信不以彼易此也。
魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機變外生變，智巧 何足恃哉。
作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣， 便是個木人，處處有礙。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或 自化，毋操切以益其頑。
節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶融之，終爲血氣之私、技 能之末。
謝事當謝于正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務 施於不報之人。
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修裔之根，未有根不植而枝 葉榮茂者。
道是一件公衆的物事，當隨人而接引；學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕 。
念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌剋的，如朔雪陰 凝，萬物遭之而死。
勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝 。君子持身之符，反爲小人營私之具矣，惜哉！
人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷 。
士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之党，亦毋 過激而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人 ，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而 招和平。
語雲：“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎 坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
誇逞功業炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功 只字，亦自有堂堂正正做人處。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以爲天地立心，爲生民立命，爲子 孫造福。
居官有二語曰：“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語曰：“惟恕則平 情，惟儉則足用”。
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『珠璣佳文集』『佳文集』
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚 要包容的。
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
磨礪當如百煉之金，急就者非邃養施爲宜。似千鈞之弩，輕發者無宏 功。
建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。
儉，美德也，過則爲慳吝、爲鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則爲足恭、 爲曲禮，多出機心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴之樂多，不是個好人家。聲華之習勝，不是個好士子。名位之念重，不 是個好臣工。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄 而澤短，事事成個迫促規模。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之 名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則 精神自奮。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮 終。
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不 如省事之爲適，多能不如無能之全真。
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸 次玲瓏，觸物皆有會心處。
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以迹用不以神 用，何以得琴書佳趣？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非 上上智，無了了心。
石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？
有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。兢逐聽人而不嫌盡醉，恬譠適己而不誇獨醒，此釋氏所謂不爲法纏、不爲空 纏，身心兩自在者。
延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩 間。
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善 用者殺機。
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如 咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分自悠長一分 。
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手 時光圖放手，才脫騎虎之危。
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁 ，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空， 靜躁兩不相干。
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著 ，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。
時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾 現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬丈紅塵 。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲 以灰心。
此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰 能瞞昧我？
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。
多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人雲：“不復知 有我，安知物爲貴。”又雲：“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：“昔日所雲我，今朝卻是伊 ；不知今日我，又屬後來誰？”人常作是觀，便可解卻胸瞢矣。
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只 是尋常家飯、素位風光，才是個安樂窩巢。
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。眼 看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語雲：“猛獸易伏，人 心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔走荒台，儘是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時 爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷雲舒。
晴空朗月，何天不可翺翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而 鴟［號鳥］偏嗜腐鼠。噫！世之不爲飛蛾鴟［號鳥］者，幾何人哉！
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；是非蜂起，得失 蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
真空不空，執相非真，破相亦非真。問世情如何發付？在世出世，徇俗是苦 ，絕俗亦是苦，聽吾儕善自修持。
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形 釋，才得以遊衍其中。
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀， 種種是常，何須分別，何須取捨！
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然淨土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜 好雖清，魔障終在。語雲：“能休塵境爲真境，未了僧家是俗家。”
以我轉物者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順 亦生愛，一毫便生纏縛。
試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而遊象先。
優人傅粉調硃，效妍醜於毫端。俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先 兢後，較雌雄於著手。俄而局盡子收，雌雄安在？
把握未定，宜絕迹塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅， 又當混迹風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是 動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！
人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏雲：刊欲熾然，即是火坑。貪愛沈溺， 便爲苦海。一念清淨，烈焰成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。 可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道 者一任天機。
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，方能出世間於世間 。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受 他人捉掇，便超此場中矣。
“爲鼠常留飯，憐蛾不點燈”，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即 所謂土木形骸而已。
世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼， 便是一在世出世法也。
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『古文章集』
諸葛亮「前出師表」
臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏失，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費褘、董允等、此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。厚值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原庶竭駑鈍，攘除姦兇，興復漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、褘之任也。
願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、褘、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。
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『博聞集』
「大海嘯」上
2004.12.26印尼亞齊省首府班達亞齊。印尼北部發生八級大地震，並觸發鄰近國家產生海嘯造成二十幾萬人死亡數以百萬人傷害。
地震於當地時間今早7時59分發生，震央位於北蘇門答臘西岸對開印度洋的40公里海底，印尼當局把地震強度向上修訂為6.8級(此前為6.4級)，但美國地質調查局和本港天文台探測到的地震強度達8.5級，印度、孟加拉、泰國、馬來西亞、泰國和新加坡均感到不同程度的震動，其中孟加拉的震動達黎克特制7.36級。南亞和東南亞多國的沿岸地區掀起巨浪，淹沒房屋並捲走居民。其中在斯里蘭卡東部和南部沿岸發生巨浪。至於在泰國旅遊勝地布吉島，巨浪捲襲沿岸。
蘇門答臘北端的亞齊省、西亞齊省和北蘇門答臘省中多個城市都受到地震影響，造成一片恐慌，數千人走出屋外暫避，亞齊省北部沿岸海面產生海嘯，湧起5米高的巨浪。
已有幾十萬人死亡幾百萬人流離失所造成有史來大災難。不僅北蘇門答臘離移三公尺造成地球轉慢。
海嘯 (Tsunami)是一種具有強大破壞力的海浪，通常是指海底發生地震或火山爆發時，造成滑動斷層，產生重力波向四方傳播，而引起海水上湧、捲上陸地的現象。海面上的颱風、強烈暴風雨，也可能導致海嘯。
海嘯速度視海洋深度而定，經過不同深度的海底，會有加速和減速的現象。在深而廣的海洋，移動時速可達五百至一千公里。海嘯愈接近海岸，速度減緩，但高度為之增加，最高可達三十至五十公尺。
海嘯並不是單一的波動，而是一系列的波動，在深海之中，海嘯波長可達數百公里。許多人往往錯認海嘯已結束，未能及時撤離而遭第二波海嘯吞噬。
太平洋是最常出現海嘯的區域，包括日本和夏威夷在內的許多城市，都有海嘯預警系統，透過地表活動的監控和衛星監測，也能作到有效預測。無預警的地震導致海嘯，則無法防範。
海嘯的英文通常被稱為Tsunami，來自日語「津波」，意指港口內的波浪。目前已愈來愈少人使用tidalwave，以便和潮汐作區別。
歷史上曾出現多次造成重大災難的大海嘯，西元一八九六年的日本三陸大海嘯，造成兩萬七千人死亡。一七五五年葡萄牙里斯本大海嘯，沿岸海浪高達六十公尺。一八八三年印尼大海嘯，伴隨著克拉卡托火山爆發而來，造成三萬六千人死亡，海嘯威力最遠到達巴拿馬。
海嘯(或海吼，seismic sea waves or tsunami)有狹義和廣義的兩種說法。狹義的海嘯，通常是指由於海底發生地震，或海底火山爆發，造成傾向滑動斷層，海面因而產生大擾動，發生重力波向四方傳播，其傳送速度之計算公式，如下：
其所引起的海水上湧，捲上陸地的現象非常可怕。
廣義的海嘯，除了上述原因外，另包括由於海上發生低氣壓、颱風以及強烈暴風雨時，所伴生的氣象潮。
海嘯發生的原因計有： (1) 地震時因海床之垂直位移， (2) 海溝斜坡崩塌，或 (3) 海底火山爆發，其現象是因地震或火山爆發所引起的一連串極長週期的長浪，可造成重大的破壞，並使海岸地區之生命財產受損。
海嘯係由發生地區由內而外，向各個方向移動。其速度視海洋之深度而定。因此，海浪經過不同深度之海底而有加速或減速之情行發生發生。一般情形，在深而廣闊之海洋其移動速度每小時五百至一千公里。相鄰兩浪頭之距離，可遠達五百至六百五十公里，其浪高也許不超過超過三十至六十公分。且海浪經過不致引起注意。而在淺水時，波浪前進速率減小，波長亦減小，但由於海浪之堆積而使其高度大為增佳。
在海底發生地震時，並不一定會引起海嘯。必須此地震規模很大，且海底發生地形變動時，才會發生海嘯。
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博聞集』
「大海嘯」下
海嘯 (Tsunami)是一種具有強大破壞力的海浪，通常是指海底發生地震或火山爆發時，造成滑動斷層，產生重力波向四方傳播，而引起海水上湧、捲上陸地的現象。海面上的颱風、強烈暴風雨，也可能導致海嘯。
海嘯的英文原文「tidal wave」原意是「潮汐波」，然而，海嘯的形成與潮汐完全無關，於是科學家寧願採用日文的「tsunami」，而捨英文的「tidal wave」，以免和「潮汐」混淆。在使用上，「tsunami」幾已取代「tidal wave」，位於檀香山的「太平洋海嘯警報中心」的英文名稱為「Pacific TsunamiWarning Center (PTWC)」，即是一例。
世界上有記載的由大地震引起的海嘯﹐80％以上發生在太平洋地區。在環太平洋地震帶的西北太平洋海域﹐更是發生地震海嘯的集中區域。海嘯主要分布在日本太平洋沿岸﹐太平洋的西部﹑南部和西南部﹐夏威夷群島﹐中南美和北美。受海嘯災害最重的是日本﹑智利﹑秘魯﹑夏威夷群島和阿留申群島沿岸。中國是一個多地震國﹐但海嘯卻不多見。在公元前47～公元1918年這近兩千年的時間裡﹐中國沿海有確切記錄的地震海嘯為數很少。1969～1976年﹐中國海區先後發生過數次大地震﹐但均未造成地震海嘯。
許多歷史學家相信，紀元前1500年愛琴海桑托里尼島的火山爆發也曾引起大海嘯，並在地中海東岸和克里特島上造成了四處可見的破壞。
葡萄牙里斯本1755年地震所掀起的巨浪，則造成西班牙、葡萄牙和非洲北部的大批沿海居民喪生。
過去有那些大海嘯發生?
(一) 日本三陸大海嘯
西曆1896年(日本明治二十九年)6月15日，日本釜石東方約200公里的海底發生地震，引起一場大海嘯，巨浪龔擊日本自青森縣尻矢崎至宮城縣牡鹿半島的沿海各地。岩手縣的宮古於當日19時33分感到地震，震度不強。可是所引發的海嘯，襲擊三陸沿岸，流失房屋10370棟，死亡人數27000人，其他的堤防、道路、漁船的毀損、流失不可勝計。
大海嘯開始於當日19時50分(海水初向後撤的開始時間)，初時海水先後退，20時左右開始回升，接著海水又向後撤，海面再次升高，捲起了巨浪橫掃陸地。襲擊宮城縣吉濱的浪高，曾達到了24公尺的記錄，襲擊續黑灣的浪高，達到了30公尺。
(二) 葡萄牙里斯本的海嘯
西曆1755年11月1日，葡萄牙地震，葡京里斯本，經歷了歷史上空前的一次浩劫。里斯本位於Tagus河北岸，距河口約九公里，河港深廣，為葡國第一良港，也是伊伯里安半島的最好港灣。但不幸事終於發生了，在聽到一陣如雷響聲之後，大地開始戰慄了，山搖地動了六分鐘之後，一排一排房屋震倒，繼而火災，煙霧大起，天日如晦，地面陡生裂縫，開而復合，葬身其中的數以千計。
大震初起時海水退而旋進，高逾50公尺的巨浪沖進河岸。巨浪越過了大西洋，到達西印度群島時，還弔起了4~6公尺之波浪，其威力之大不難想像。蘇格蘭的羅蒙河水，突高2公尺後又退落，反低於常時。西班牙沿海浪高60公尺，非洲北岸海水起落58次，近海各地，浸水成災。
喪生於這次地震、火災、海嘯的人數，達到了八萬人以上。里斯本到處瓦礫，一片廢墟，其景象之淒涼，令人鼻酸。
(三) 印尼喀喇卡多亞的海嘯
在喀喇卡多亞火山大爆發的時候，海嘯跟著發生了，巨浪襲擊海峽北側，高達22公尺，碇泊在離岸3300公尺距離的軍艦貝魯號，被海浪往上推，離當時的海面，達到了9公尺的高度。爪哇有些地方，巨浪高達35公尺。波浪自巽他海峽的南口向印度洋擴散，使錫蘭島的浪高，達到了2~2.4公尺，傳至澳洲的西岸，餘波還未全平，依舊有1.5~1.8公尺的高度。
海嘯巨浪以每小時350英哩的速度，朝著大西洋北進，抵達法國沿岸，在北大西洋的英吉利海峽，波浪還留下了幾厘米高的紀錄。於三十二又二分之一小時內，波浪繞過了半個地球，沿途至少有50艘以上的船隻，毀于巨浪之下。死于這次噴火和海嘯的人數，達到了36400人之多，財物的損失不可數計。
是否所有的海嘯都能造成災害?
大部份的海嘯是由於海底或鄰近海床之大地震所引起。但並非所有的海底地震都能產生海嘯。同時，亦並非所有的海嘯都大得足以造成災害，其與當地海岸地形有密切之關係。或是偶然的巨浪在海岸地區造成生命財產的損失。
臺灣過去是否有海嘯災害？
1867年12月18日，臺灣北部地震，是日有15次連續地震，基隆（雞籠頭，金色里）沿海山傾，地裂，全島震動，基隆全市房屋倒壞，死者數百人，基隆港水向外海流出，港內海底露，瞬間巨浪捲進，船隻被衝上市內，釀成重大災害 ，處處發生地裂，山腹大龜裂，噴湧泉水，淡水也有地裂，海嘯，數百人被淹死，房屋部分倒壞，是臺灣受到海嘯侵襲之最大紀錄。 |
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『逸聞集』
晉文公到國外和諸侯會盟，打算攻打衛國，公子鋤聽後仰天大笑，
文公問為什麼大笑，他答說：「我會笑是因為想起鄰家主人的事。他在送妻子回她娘家的途中，瞧見採桑的女孩，那女孩看來標致得很，他一高興就跟她聊起來，可沒想到，忽然回頭看他的妻子，但見有一個男人，也正向他的妻子招手，顯然也在找機會搭上她。
我想到這件事，覺得很有趣，所以不覺笑出聲來。」
文公領悟到他話裡的意思，因而停止伐衛，率兵回國，果然，還沒回到國內，就接到晉國北疆受外國軍侵略的消息。列子 說符篇。
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『詩詞文集』
李白【清平調】
雲想衣裳花想容。春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見。會向瑤臺月下逢
李白【秋風詞】
秋風清。秋月明。落葉聚還散。寒鴉栖復驚。相思相見知何日。此時此夜難為情
入我相思門。知我相思苦。長相思兮長相憶。短相思兮無窮極。早知如此絆人心。何如當初莫相識
李白【將進酒】
君不見。黃河之水天上來。奔流到海不復回。君不見。高堂明鏡悲白髮。朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡。莫使金樽空對月。天生我材必有用。千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂。會須一飲三百杯。岑夫子。丹丘生。將進酒。君莫停。與君歌一曲。請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴。但願長醉不願醒。古來聖賢皆寂寞。惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂。斗酒十千恣讙謔。主人何為言少錢。徑須沽取對君酌。五花馬。千金裘。呼兒將出換美酒。與爾同消萬古愁
李白【長相思】
長相思。在長安。絡緯秋啼金井闌。微霜淒淒簟色寒。孤燈不明思欲絕。卷帷望月空長歎。美人如花隔雲端。上有青冥之長天。下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦。夢魂不到關山難。長相思。摧心肝
王禹偁【點降唇】
雨恨雲愁。江南依舊稱佳麗。水村漁市。一縷孤煙細。天際征鴻。遙認行如綴。平生事。此時凝睇。誰會憑欄意
漢樂府【戰城南】
戰城南。死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏。且為客豪。野死諒不葬。腐肉安能去子逃。水深激激。蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死。駑馬裴回鳴。樑築室何以南樑何北。禾黍而獲君何食。願為忠臣安可得。思子良臣。良臣誠可思。朝行出攻。莫不夜歸
漢樂府【有所思】
有所思。乃在大海南。何用問遺君。雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有它心。拉雜摧燒之。摧燒之。當風揚其灰。從今以往。勿復相思。相思。與君絕。雞鳴狗吠。兄嫂當知之。妃呼豨。秋風肅肅晨風颸。東方須臾高知之
漢樂府【上邪】
上邪。我欲與君相知。長命無絕衰。山無陵。江水為竭。冬雷震震夏雨雪。天地合。乃敢與君絕
漢樂府【薤露歌】
薤上露。何易晞。露晞明朝更復落。人死一去何時歸
漢樂府【蒿里曲】
蒿里誰家地。聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促。人命不得少踟躕
漢樂府【西門行】
出西門。步念之。今日不作樂。當待何時。逮為樂。逮為樂。當及時。何能愁怫鬱。當復待來茲。釀美酒。炙肥牛。請呼心所鷦。可用解憂愁。人生不滿百。常懷千歲憂。晝短苦夜長。何不秉燭遊。遊行去去如雲除。弊車羸馬為自儲
蔡文姬【胡笳十八拍】
第八拍：為天有眼兮何不見我獨漂流。為神有靈兮何事處我天南海北頭。我不負天兮天何使我殊配儔。我不負神兮神何殛我越荒州。製斯八拍擬俳優。何知曲成兮心轉愁
第九拍：天無涯兮地無邊。我愁兮亦復然。人生倏忽兮如白駒之過隙。然不得歡樂兮當我之盛年。怨兮欲問天。天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙。九拍懷情兮誰與傳
岳飛【小重山】
昨夜寒蛩不住鳴。驚回千裡夢。已三更。起來獨自繞階行。人悄悄。帘外月朧明。白首為功名。舊山松竹老。阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少。弦斷有誰聽
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『詩句佳文』
*天涯何處無芳草 對 泉路憑誰訴斷腸。 *驚殘好夢無處尋 對 心怯空房不忍歸。
*享清福不在為官，只要囊有錢，倉有粟，腹有詩書，便是山中宰相；祈大年無須服藥，
*但願身無病，心無憂，門無債主，即稱地上神仙。(李鴻章 自題門聯)
*身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。(左宗棠 自題書齋聯)
*開口能談天下事，讀書先得古人心。(左宗棠之師賀熙寧贈聯給左)
我是閒雲君是鶴，臥看山色醉看花。(清 薛時雨 贈友)
*何必與人談政治，不如為我寫文章。(胡適五十歲猗 有人贈聯)
*書似青山常亂疊，(清 葛慶增) 燈如紅豆最相思。(清嘉慶 榜眼 官至吏部尚書 許乃普 對之)
*每聞樂事心先喜，或見奇書手自抄。書到用時方恨少，事非經過不知難。
*書有未曾經我讀，事無不可對人言。世間惟有讀書好，天下無如吃飯難。
*世上幾百年舊家，無非積德；天下第一等好事，還是讀書。(清 禮部尚書 姚文田)
*詩功喜與年增健，人壽欣逢月正圓。(清 何詩孫)
佳人才子總情痴，男歡女愛，願生女皆佳人，生男皆才子；
月圓花好無量壽，天長地久，看地面花常好，天上月常圓。(民 易順鼎 給夫人壽聯)
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